这种依托了丧仪丧礼的极其临时的人员团队，便也具备了会社性质和功能。
当然，这些都需要我这位叔叔前来组织协调。村民小组长，这时分明就是一个社首。
张：你的这位叔叔，从村民小组长的身份转换到传统纠首、社首的身份，看似自然而然，其实有点内在的必然。大家并不因为他是村民小组长，就高看了他；倒是他的人品能力适恰当一个社首，这时认可了他。反过来推断，其人热心公益，大家对于上面指令他当村民小组长，方才不至于抵触抵制。
你们村是杂姓村，凡有什么会社之类，立即会显出超越血缘宗族的性质功能。以我的见闻体会，便是在我们红崖底这样血缘宗族非常强势的村落，结社集会的这种超越功能也极为显见。
咱们的汉字，象形会意功能完备。宗族二字，“宗”，是在一个屋顶下共同祭祖；“族”，是在一面旗帜下共同去作战。国家大事，在祀与戎。当国家的内在构成与外在概念发生了变化，宗族到底不能覆盖全社会的所有功能。
还以我们红崖底来说，这样的例子多不胜举。
比方村里的羊群管理，历来有一个管理机构。负责这个机构的，既不是村闾头面，也不是家族长老。村民养羊，并不是家家养羊，养羊的人家羊子数量也各有不同。各家都自己放羊吗？那是人力资源的极大浪费。为节省劳动力，优化人力资源配置，养羊的户头就会合伙雇佣一个羊倌。首先，大家的身份这时统统变成了雇主之一，与人们是不是同族同姓关系不大。头一条，先和羊倌谈定工钱条件。除了固定工钱之外，羊倌每年要靸鞋两双、红油伞一把，一年两季剪羊毛、一次挖绒，羊倌占比例多少等等条款要知会所有雇主。羊倌日日派饭，羊多羊少，各家派饭次数多寡，也得议定。羊子天寒回圈，所吃草料如何分担？羊们拉了粪，又如何分割？夏日，羊群不回村，要在割过麦子的地里卧圈肥田，没有麦地的人家怎么办？种种问题，看似不大，千头万绪。闹不好，处置不公平，必然起纷争。历年磨合，村里就出现了专门负责这方面协调工作的“羊群会子”，有的村子称作“羊毛会儿”。
我记事那阵，为了方便管理，羊群会子又把羊群分成若干股子。满村二百只羊，分作十股。每股二十只，村民自由结合，满二十只就算一股。管理羊群的负担或是收益，十股平摊。这家只有两三只羊，户主平时自私杠头，往往没人愿意与他合股，这人还得低声下气，求人收容。一个羊群会社，反转来制约了处世做人。
羊群会子于是就成了一个董事会理事会一样的机构，十大股东，轮流当董事长。羊毛会子的十个人，整年磨牙费嘴跑腿奔忙的，有什么奖赏？每年在阴历十一月十五，盂县乡俗“关庙门”，自那天开始到正月里闹红火，大庙都不赶庙会不唱戏了，羊毛会子的十个人要聚餐一顿。聚餐之前，要结算一年的账目，要祭拜山神。聚餐吃喝，这笔花费哪里来？原来羊毛出在羊身上，剪羊毛的收益里边会提前抛除出来这顿饭钱。辛苦一年，吃喝这么一顿，养羊的户头也都体谅认可。谁要不认可，眼馋那一顿美餐，那么好，请你明年来当董事。只要你不嫌跑腿费嘴，你能把你这一股二十只羊子的事儿办妥办好。
如此的集会结社，看似鸡毛蒜皮，关系村社众多户主利益，没有这样的会社还真不成。细细分析其组织构成和内部章程，其民主协商、公推民选、群众监督体制等等，实在应该承认：它尽管古老传统，却具备了若干先进的现代理念。取缔了这样的会社，一切都要由政府政权来代包代管，是为越俎代庖，十足霸道而不明智。相对于宪政民主而言，非是提升进步，乃是一种倒退。
挎盒子炮的二姥爷
鲁：羊群会子之外，在咱们山西管涔山一带，还有牛群会子、马群会子，情形大致差不多。里头有许多令人感慨的会社规矩，这个将在下一回村规民约里谈到。结社集会除了生产互助之外，还有其他内容。
我姥娘的村落在河对岸准格尔旗，离旗府八十多里地，山高皇帝远；我二姥爷是旗里早期参加地下党的老党员，到60年代还背个盒子炮到处转，是村上的支书。70年代，村里落后，好多人家说不回媳妇，眼见得侄儿望孙们就要打了光棍。二姥爷想了半天原因，听了老者们许多说法，最后归结是村上已经二十年没唱过一台戏啦。周边村落人们，永不踩来一只脚印，谁知道你村的后生是光的麻的？于是，偷偷请神池道情班子来唱戏，村里也有思想进步不识生冷的后生，私底下说这是搞封建迷信帝王将相，但惧着二姥爷的威信，不敢在明处说。二姥爷说：唱狗日的，出了事情我顶着，顶多打我个“内人党”。
张：顺民，你先稍停一下。“内人党”在这儿得给大伙儿解释两句：那是“文化大革命”中无端栽赃诬陷，虚构出来的一个“内蒙古人民革命党”。虚构出来，再打成极端反动组织，株连无已，受迫害者有上百万人。二姥爷不怕这顶帽子，这是豁出来了。
鲁：分配演员住宿和派饭，二姥爷手持烟锅子一家一家点画，筹集唱戏款项，也是手持烟锅子一家一家点画。村里请闺女，叫姑舅，沉寂了二十多年的小山村热热闹闹唱了三天戏，四乡八村的人都骑驴骑骆驼的前来瞧热闹。好多人第一次在大夏天不时不节把新衣服穿出来，大家才发现生活还可以是这个样子的。
这时候，我那二姥爷老党员就变成了老社首。
另外，他还出面组织祈雨，这个在前面说过，不多谈。
张：挂盒子炮的二姥爷，不能不说是个人物。只是，基层政权的干部作为代行了乡村原有集会结社的功能，二姥爷等人只是非常时期的特例罢了。从你的几段叙述能够看出，我们乡土社会原始的曾有的集会结社传统出现了断裂。政府在日渐扩大权限，越来越大；社会本身的功能在萎缩，越来越小。
不过，盒子炮二姥爷决定村里唱大戏，这个决定可是不简单。生活经验在这时起到了关键作用，盒子炮一下子上了顶门火，瞄准了目标、击中了红心。
家族宗族、偏远乡村，寻常的生产生活文化活动，本身多半是自恰自足的。全村大多数人，整个村社，与周边村落交流互动，结成更为广泛的名副其实的“社会”，在过去那个时代，最主要的体现形式就是庙会。而庙会依托于某一神祇，出于娱神兼而娱人，其中最重要的盛大活动就是唱戏。
注意“庙会”两字，它本身就是一种“会”，那是四乡八里成千上万民众参与的大集会。
庙会期间，乡间社会固有的各种关系几乎都得到了集中展示。
有各种各样货品买卖，农具日用，大到布匹牲畜、小到针头线脑，搭棚的、圈地的，散落戏场周边，这时的交易规模分明超乎寻常赶集。
各样小吃齐全，招徕叫卖，此起彼伏。不止小吃一条街，堪称饮食博览会。打饼子的，杆杖敲出鼓点；吹糖人的，小人惟妙惟肖；大把拉面、飞刀削面，光是看看那手艺，就精彩绝伦。
正式班子唱戏，人山人海，台上是疯子，格外卖力，台下是傻子，看得如醉如痴；梆子激越，响遏行云，“狮子黑”“叫驴红”，唱腔在整个庙会上空旋绕，绕梁不止三日。
走江湖的闻风而动，卖膏药的、耍把式的、放西洋景的，应有尽有；这面猴子爬竿，那面大卸八块；赶庙会的随便看，看了这面看那面。
善男信女烧香还愿、磕头礼拜，壁画故事惩恶扬善、塑像如生宝相庄严；钟磬悠扬，香烟袅袅。
游人如织、士女如云；故意挨挨挤挤、分明眉目传情；风流后生愈风流、骚情女子越骚情；戏台里外上下，演绎许多人间至爱、假凤虚凰。
小脚老太太踩着条凳看戏，小脚麻木了，说是赶死看上一回戏，死了也闭眼了；小毛孩子今番见了种种稀罕，留下永生不灭的美好记忆……
老百姓赶庙会，万民同乐，这是表象，殊不知这庙会内里，原本有个“会社”来组织操办。
我县的藏山庙，供奉赵氏孤儿神主，是全县最大的庙宇。每年阴历四月十五的例行庙会，也最为规模浩大。藏山庙具体坐落在我们苌池镇地面，以苌池镇为首，全县各乡镇都有当地主事的角色一并参加，共同构成一个专门主持每年庙会的会所。会所有会长，有副长，有成员。庙会唱戏，唱几天？请哪家班底？定什么戏文？预订戏班，叫做“写戏”。也就是与戏班写好合约，届时双方履约。乡民们随便看戏，那么写戏的钱款如何分摊？各种买卖摊点，如何收取适量费用、怎样分派具体摊位？什么人负责庙会保卫，如何防火防盗防止拥挤踩踏？等等事务，皆是会所全权负责。
庙会之后，整体总结，账务公开。包括这几日庙里的香火钱，主持庙祝也不可“傍着龙王吃贺雨”尽数吞没，要向会所公开。抽出多少数额，如何维护庙宇神像、保护林木、整修道路，皆要民主议定。
这样盛大的活动，万民同乐，根本无须县令大老爷和县衙门出半个人力、操半分钱心思。听闻庙会盛况，大老爷心下欢喜不尽：正是风调雨顺、国泰民安，本官为民父母、无为而治，治下百姓安居乐业，果然“致君尧舜上，而使风俗淳”。
集会结社，不曾写上宪法，此时此际胜似写上了宪法。
所谓“社会”
鲁：张老师举出庙会例子一说，曾有的乡村会社其组织构成之民主、其社会功能之完备，可见一斑。和整个乡间生活曾经那么和谐地融为一体，那样不可或缺。结社集会，确实就是广大老百姓生活的有机构成部分。
民国时期，像梁漱溟、费达生、晏阳初他们在山东、江苏和直隶搞乡村建设，在很大程度上都是依赖了乡村各种形式的社、会组织。如果不借助这个壳，简直没有办法开展工作。而在很大程度上，他们组织各种生产、教育和公共服务活动，其实也是将乡村结社集会形式发扬光大起来，生产合作社、纺织合作社等等，赋予了传统会社全新的内容，而且效果非常明显。
前些年，我接触过二三十年代的一些农村经济资料，发现乡村结社集会的形式真是名目繁多。在名堂上，有以靠结义形式组织的兄弟社，有协调水利的人渠社，有组织庙会社火的专门班子；在物质上，有支持庙会的庙田，有帮助村落子弟进学的学田，有为正月社火专划出的社科地，还有预备度灾度荒的义仓，几乎囊括了乡村公共生活的方方面面。
义仓在晋绥老区和陕甘宁边区的村落，即便是共产党民主政权时代，仍然没有消失，还起着很大的作用。过去管理义仓的社首都是村里人选出来的，每年要公布收集的谷物，公开支出账目，每年还有相当严肃认真的祭祀活动。认为这是神授的权力，祭祀之后再把管理任务交给下一任社首。民主政权之后，这一套形式被取消，由村长一人掌管，于是就有了权力寻租与贪污的空间。“土改”的时候，许多村干部被打死，其罪名就是义仓的账目不清楚，就是一笔糊涂账。
你前面说的闾长、里长，包括过去的保长、村警之类有政权色彩的角色，在旧有的乡村秩序中实际上是一个苦差使。当年调查晋绥土改的时候，不免要涉及乡村政权构成。我发现，许多村落居然有专为闾长、里长、保长和村警设立的公共组织，大家凑份子集一些钱，来补贴这些人。往往是这些乡村长官干上一段时间，莫不叫苦连天不再想干，公共组织只好另寻他人。当然，也有干上这一角色的人自不量力，做一些出格的事情，那对不起，补贴马上停止。
我认识一个老干部，他就是当年的村警，村里一停补贴，哪里能活下去？还出去讨了一季饭才度过春荒。过去他们的社会地位相对要低得多，远不能跟今天的村干部相比。
张：权力下行，覆盖了乡村生活、城市生活的方方面面，一竿子插到底，大政府小社会的格局渐次形成。
我们红崖底，偏僻山村，也曾经有个戏剧自乐班。我写过一部中篇小说《血泪草台班》，冠之以草台班，那是夸大其词了。卖给我爹地基的那家，户主八生老汉，就是草台班的班主。我爷爷是戏班的鼓师，俗称打板的。戏班子的管理排练，戏装道具、锣鼓家什保管，村中节庆演出、正月十五出村献艺，原本是民间会社自我管理。草台班存活了几代人，上百年，也没听说出过什么经济问题、有过什么人事矛盾。
水簿水规和“铁皮老虎”
鲁：政权之手下行之后，乡村结社的社首的威信和结社本身这种形式，对政权权力当然是一种威胁。停社休会，打压社首，面儿上说是工作作风粗暴，实际上是他们对乡村社会的结构并不了解，或者不愿意了解，不屑于了解，故意不了解，对农村社会缺乏起码的尊重。在旧有的社会秩序中，政权治理乡村，实际上在很大程度上要依赖结社集会这种形式，对之持一种鼓励的态度、培植的善意。
当年我读大学的时候，在临汾的山西师大，曾随洪洞的同学不止一次到过广胜寺。于是便也接触到了一些有关会社的史实传闻。
山西洪洞广胜寺下的霍泉，流经三十多个村庄。三十多个村庄，涉及霍州、赵城、洪洞、临汾四县。霍泉水一秒流量为五立方米，是四个县的主要灌溉用水。历史上，几个县为争这股水，村庄与村庄之间经常发生械斗。从元代开始，官家倡导、民间磨合，几县涉及灌溉的村落开始结社。社首由几个村庄轮流来做，何时开渠放水，如何上下游水量分配，如何分配灌溉时数，何时祭祀，都有一套明确的规定，并且勒碑铭记。