张：丧事祭奠敬献花圈，这却是外来的祭祀礼仪。官家、城里人，无论穿着打扮、礼仪习俗，都有一个向着乡下辐射的功能。这是文明、文化的一种补偿与互动。事情虽则细小，实在是“中学为体、西学为用”的一个典型例证。有人倡导了吗？有人禁止了吗？都没有。我们的乡俗文化，是一个开放的兼收并蓄的博大系统。好比农村青年结婚，要外出旅游，新娘子要拍婚纱照，不妨说正是传统民俗对外来文化的一种筛选吸纳为我所用的过程。
前些年，山西北路若干汉墓被盗掘，墓室、墓道中有一种冥器即陶制的屋舍仓房之属流入市场。不久，随便一个号称的古董店里，都有许多造假的冥器在高价售卖。看来，事死如事生的习俗果然古老。给逝者纸扎阴宅院落或者陶制房舍冥器，其用意为一。你小时看见的那样一幢冥器院落，有旁边的翁仲石兽为证，那是一位当年级别不低的官员的丧葬排场。皇家陵墓，陵前有明楼、献殿、享亭等建筑。看来，并非秦晋两地风俗有何差异，那是官家与寻常百姓的祭享等级区分罢了。
我们盂县，清朝年间出过一位本省晋阳书院的山长王珻先生。王珻是我县芝角村人，王老先生学问渊深，带动了一地学风。过去县里官办庠序学府，按定例每年都有生员考核，好比范进先是考中秀才称作“进学”，那芝角村每次考中秀才得以进学的往往最多。芝角村在我们那个乡，处在苌池镇和县城之间；芝角村与县城之间，还有一个城武村；考上秀才，终于进学，也算读书士子有了最早的学历晋身之阶，秀才们便几分得意快慰，免不得张扬一回。城武村到芝角村，不过三里地远近，新科秀才们偏生人人要从城武村雇一匹驴子，气昂昂乘骑了回村。老百姓便流传俗话说：好狗日的，芝角村的秀才，比城武村的驴还多哩！
那芝角村外的平旷地界，便是王家老坟。在合作化时代摊坟灭墓之前，人们进城赶路，路边便现出那一片老坟的规模气派来。但见坟松阴翳，郁郁苍苍；挺立的碑楼，鳞次栉比；那片坟地的当央，有四角享亭高耸，顶上飞鸟翔集。整座坟茔，肃穆庄严，成为进城路上一处可谓赏心悦目的景致。坟茔正对的芝角村南山顶上，有文笔塔遥遥相对。旷野上庄禾碧海连波，阳光反射的蜃气烟岚中，仿佛就氤氲了某种文明气息。坟茔建筑，何尝不是一种华夏建筑文化之一种呢？
鲁：由吊唁而安葬，而覆三，可视作一个小周期小时段的祭奠。就在丧仪期间，还有一个长周期的祭奠，叫“过七”。从逝者去世之日算起，每七日必奠，焚香，焚表，焚“进度炉”，过七要过七个七，最后一七称为“尽七”。在没有安葬之前，“过七”要在灵前叩拜，还要到村庙前焚香“告庙”。我们村里过去庙宇多，有三官庙、白龙庙、玉皇阁，后来三官庙平整为田，白龙庙拆掉，那里现在据说要开发商品房，只剩下“护城楼”上的玉皇阁。安葬之后，就直接到坟地祭拜。
前面你说过有一种“犯七”，河曲也讲究。到每一七逢初七、十七、二十七，也要祭拜，规格还要比正常过七隆重些。“犯七”对于逝者而言，是一个大关口，需格外谨慎，若逝者“罪重”，也就是去世的时候很痛苦，受疾病煎熬时间长，在村里人看来，这样的死相是很不好的，是现世报的一种。所以，犯七祭拜，焚香敬表化纸钱之外，还要烧一个进度炉。
到尽七，孝子可以卸下孝衫，是谓“拆孝”。
不过，“拆孝”也有的可在覆三那一天进行。子侄辈，有上班的公家人，戴一身孝到单位毕竟不合适。尤其在外地工作的，可以在覆三出坟场的时候把孝衫脱下来，拆掉绷在鞋面上的孝布，背朝坟头，向后抛。不过，至亲孝子“拆孝”之后，有一个变通办法，就是在臂上带一个镌有“孝”字的黑底白字标志，别人一看就知道还在守孝期间。
尽七是大祭，在外的孝子不论多远，一定要赶回来参加祭奠。
“尽七”与“百日”
张：父亲母亲的丧礼，我都是在覆山之后回到太原的。张溥在上学，女人还上班，势已不能严格恪守种种古礼讲求。即便是村里人，比方恰逢春耕秋收大忙，大家上坟祭奠之后，该种地便种地、该收秋便收秋。老百姓日用古礼，自有本身的合理调节，且不会死守头巾戒，穿着重孝去砍柴挑水赶集进城。
到七七四十九天，父母丧礼尽七，我这儿全家，张沛和他媳妇，都赶回老家。先是家堂祭祀。奶奶当年保全的神主牌楼都给“文革”破四旧捣毁了，在正房中央堂屋，摆放供桌，奶奶遗像居中，父亲在上首、母亲居下首，我临时布置了一个家堂。全家依礼身着重孝，上香焚表。
然后血族亲朋男女人等一块去告庙上坟。村口五道庙这儿，焚香鸣炮，摆供敲钟，祭祀一过。到了坟地，还是焚香鸣炮，按照次序祭祀奠酹。
盂县乡俗，尽七依然不能拆孝。只是将贴在大门屋门额脑上的门孝撕去——此举在于宣示外人，这家举丧已然尽七，丧礼略微减等。
又过了五十天，父母辞世百日。我们父子还是按时回村依礼祭祀，先拜家堂神主，其次告庙，再次上坟酹奠如仪。
百日祭祀过后，盂县乡俗称作“拆帽子”，仿佛你前面所言的“拆孝”。具体来说，拆帽子也并不是将孝帽拆掉，而只是拆去了孝衣孝帽上的缞麻。当然，外出串亲行走，也就不必穿孝了。孝衣孝帽，叠放整齐，孝子与孙男孙女，到三个周年祭祀之际，还要依礼穿戴起来。过罢三周年，上坟祭祀方才不再着孝。
——父亲辞世安葬后，我还未及计算，族中经事的兄长堂妹们早已比排过阴历日子，看有无犯七。七个七，与阴历初七、十七、二十七相撞的几率是非常大的。然而极为神异，老父亲在整个尽七日子内，竟然一次犯七都不曾有。做儿子的唯有赞叹，以为老爷子自知天命不永简直是择日而亡。他知道孙男孙女们学业紧张，明白他儿子是个粗心不讲过细礼仪的家伙，自己好生掐算过了。念及这一款，感慨良多。无怪乎孙子们称赞他们的爷爷本身便是一个“传奇”。
鲁：尽七、百日之后，就是漫长的三年守孝。至少在表面上，逢年过节，居丧之家的对联就与另人家有区别。居丧头年，对联用黄纸来书写；二年，用绿纸书写；到第三年，守孝结束，才可以变成红对联。而逝者去世和为逝者办过丧事的院落，在三年之内绝对禁止举行婚礼等庆典活动。身着重孝的孝子，在这三年之内，不可以主动拜客访友——虽然不必在日常中戴孝，但遇到宴请或聚会，都会说：有孝在身。
张：三年守孝，其间过年当然还得过年。在盂县，对联的颜色是逐年递变，渐渐回归红色。头年，是雪青纸；二年，是浅黄纸；三年，是红纸但有寸把宽一个白头。说来与河曲也是大同小异。当然，对联的内容还是追念先人表述哀伤的词语，比方到三年之丧终了，过年的对联多半这样写：
慎终须尽三年孝
追远常怀一片心
普通农家礼仪，远追曾子倡导的“慎终追远”孝道教诲。中华文化之万古一系源远流长，令人感慨。
《论语》一书中，孔夫子谈及孝道的章节不少。关于“三年之丧”，孔子与他的著名弟子宰予之间还有过激烈的探讨争论。我的《被误读的〈论语〉》就此也有专文一章“守孝三年的错位讨论”。作为探讨，宰予觉得三年之丧时段太长，会造成礼乐崩毁。孔夫子则认定三年之丧属于古来的通丧，不可更易。这足以说明，关于三年之丧的争论着实由来已久。而说到底，关乎礼仪制度族群法规，处庙堂之高的任何争论，最终都是在千百万人的生活实践中给出了历史的解答。孔子的地位再高，三年之丧如果在事实上消亡了，孔子以及尊孔家有什么奈何？宰予再能言善辩，辩才无碍，结果老百姓恰恰是恪守了三年之丧的古礼，宰予还有何话说。事实确实能够证明：三年之丧，合乎人的道德天性需求。三年之丧，不仅不会毁坏礼仪，它本身恰恰成为了广大民众自觉遵从的礼仪制度的重要内容。
丁忧之制
鲁：守孝三年，是关于古来丧礼的大致说法，守孝三年实则为二十七个月。守孝三年，谓之“丁忧”。丁忧这一礼仪制度，在汉代已经十分普遍，到了明清两代，甚至国家法律都有明文规定。普通老百姓，丁忧的二十七月内，不娶不嫁，不能参加科考。制度的严苛，主要是针对朝廷命官。官员们遇到父母之丧，若隐匿不报，或居丧燕乐，处罚相当严厉；而丁忧，必须辞官回乡，结庐守墓。要杜门谢客，与妻妾分居，不能有任何娱乐活动。国家有难，官员在丁忧期间不得不重新起用，朝廷方面谓之“夺情”，只有皇帝老子才有“夺情”这个权力。丁忧，意思即是正当居丧之期。
为什么是二十七个月？过去有他的一套理由。理由之一，是一个人从出生到断奶的三年幼年时期，是父母亲最辛劳的三年，父母亲推干就湿将你抚养三年，你有什么理由不为他们守三年孝期？理由之二，一个人遭父母之丧，如梁柱摧折，五内俱焚，哪里还能够操心公务？悲痛永远是悲痛，一般情况不能化作力量。这理由说起来有些强词夺理，但不无道理。
张老师，你前一段时间出的《被误读的〈论语〉》一书中，对此种礼仪略有论述，不妨多说一说。
张：我们两个对谈的内容是“礼失求诸野”，我格外愿意注意的是古礼在民间乡野依然存活、依然在奉行恪守的状况。若干古礼，只是在历史上曾经风行而当今已然消亡灭绝，我们不妨谈及，也应该关注其是否有复活的可能。
给三年之丧最早在礼法上定位的是孔夫子。学生子张问起，《尚书》上记载有“高宗谅阴，三年不言”的话语，究竟是怎么回事？殷高宗居丧，三年不过问国政，这个可能吗？孔子断然回答说：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”古来的通丧大礼，首先恪守做出表率的是君王帝主。在具体操作的层面，君臣共治天下是可能的，而且是曾经的史实。君王尚且顺遂自己的天性守丧三年，天下还有谁不应该这样做、不能够这样做呢？
或曰，即便是皇家自己，也没有把国事推重到至高无上必须牺牲官员个人合理诉求的地步。居官得俸禄，那是皇家雇佣官员为其服务应该给予的待遇；国家有大事，包括武将正在带兵御敌，确实不能离职奔丧者，朝廷方面是十分歉然对不起的，所以才有“夺情”这样的词汇。
当然，任何事情都有例外。任何制度，都有不尽完备的地方。
读一点古来历史，至少我们能举出有关三年之丧的若干不协调的例证来。
一个，是沽名钓誉。社会既然推重孝道，有人就把守丧作为谋求名声的作秀表演。住在墓道好多年，尽日痛哭祭祀，简直成了天下至孝的楷模。结果，被人揭发，其人和妻妾在墓道里连着生出好几个孩子来。这显然属于伪君子一类。
一个，是恋栈官位，不甘丢权去职。竟然隐瞒父母之丧这样的人生大事，以便继续居官。朝廷有制度，给予假期、准予奔丧，偏偏隐匿不报，为了弄权捞钱，竟至泯灭天性人伦。
比照下来，确乎是普通老百姓的守丧三年出于自觉遵从，发乎天性需求，是一种良俗。正是曾子所言：慎终追远，民德归厚矣！千百万老百姓恪守的三年之丧，是一种淳厚的道德风尚。
鲁：看来古今一样，权力始终是个坏东西。谁沾它的边儿，谁就可能被异化。
在史籍中有不少关于丁忧制度的掌故，官场倾轧多以此为由头。最有名的大概要数白居易。白居易母亲因为赏菊坠井而死，他当然得辞官回家守孝。谁知道，三年之期满了之后，他写了两首诗，一为《新井诗》，一为《看花》，让人抓住把柄，说他对母亲的死幸灾乐祸，又让他守了三年孝。一孝守了六年。这样的掌故不一而足。
张：白居易是唐代著名诗人，苏东坡是宋代著名诗人，两人都因诗而成名、也都因诗而遭祸。伴君如伴虎，何况还有派别党争。
白居易、苏东坡，还有欧阳修，读他们的诗文，好像他们身为朝廷命官，没有多少公务，倒是有相当多的时间游山逛水、吟诗作对。换言之，他们不扰民，懂得无为而治，天才地在践行“大社会小政府”的政治理念。他们更懂得一个常识：农民比他们会种地，所以从来不曾以天才领袖自居，越俎代庖强迫农民搞什么深翻密植大跃进。衙门积年无争讼，大大有时间来赏花饮酒，真个说明他们能够当官、善于当官。话说回来，在他们居官任上，真有关乎民生的大事，他们又何尝尸位素餐？著名的杭州西湖，有同样著名的“白堤”“苏堤”，那是他们身后矗立千载的功德碑。
——设想白居易苏东坡丁忧居丧期间，不能兼济天下、至少也能独善其身。白居易因诗而获罪，只是证明他的对手的卑劣和朝廷的颟顸庸俗罢了。
王珻与黄宅中
鲁：我们所关心的当然还是这一古礼最终落实到民间的情形。但是，就明代形成的一整套关于丁忧的法律制度，尤其是对官员“丁忧”守孝制度的硬性规定，对乡村社会的发育，对乡村社会政治、经济、文化建设的作用不可小视。