《临御篇》主要论述了性交前的各种准备活动。《五征》、《五欲》、《十动》、《四至》、《九法》、《卅法》、《九状》等重点阐述了女子的性反应以及性交的各种动作和姿态，包括一些仿生动作，有许多仿生动作是和马王堆汉基出土的《合阴阳》、《天下至道谈》中所述相类似的。
《七损篇》和《七益篇》都引用了《玉房秘诀》的论述说明，在男女性生活中，有哪些做法对人体有益，有哪些做法有害。
《还精篇》主要阐述如何做到交合而不泻精，以便还精补脑。《施泻篇》则阐述不同年龄特征和不同体质条件的人的性交频率。该篇写道：
年廿盛者日再施，赢者可一日一施；年卅盛者可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施，虚者四日一施；五十盛者五日一施，虚者十日一施；六十盛者十日一施，虚者廿日一施；七十盛者可卅日一施，虚者不泻。
除此而外，还有另外一种说法，因此该篇又写道：
年廿常二日一施，卅三日一施，四十四日一施，五十五日一施，年过六十以去，勿复施泻。
这两段阐述不完全一致，前一段阐述的性交频率似乎偏高，但有年龄大小、体质盈虚的区分；后一段阐述的性交频率似乎较为造中，但未区分体质的不同。该篇又阐述了季节变化对性交频率的影响，如引用《养生要集》说：
道人剧京云：春天三日一施精，夏及秋当一月再施精，冬当问精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故得长生，冬一施当春百。
《治伤篇》顾名思义就是阐述房事劳损及其防治。该篇寻《玉房秘诀》云：
冲和子曰：夫极情逞欲，必有损伤之病，斯病亦以斯愈（以正确的性交以治性交劳损之病），解醒以酒足为喻也。接着写道：
采女曰：男之盛衰何以为伤？彭祖曰：伤盛得气，则玉茎当热，阴精浓而凝也。其衰有三：一曰精泄而出，则气伤也；二曰精清而少，此内伤也；三曰精变而臭，此筋伤也。凡此众伤，皆由不徐交接而丰暴施泻之所致也。
治之法，但御而不施，不过百日，气力必致百倍。
以上所述卒暴交合、滥施泄泻是导致房劳的重要原因，这是对的；但如果说“御而不施“就能治之，似乎没有科学道理。该篇又阐述了几种性交劳伤的表现，如饮食过饱而交接，则“病创，胸气满，胁下如拔，胸中若裂，不欲饮食，心下结塞，时呕吐青黄。”如醉酒而交接，即病黄瘟、黑痒、胁下痛，“甚者胸背痛，咳吐血。”“当溺不溺以交接，则病淋，小腹气急，小便难，茎中疼痛。”“当大便不大便而交接，即病瘁，大便难。”这些阐述是颇有见地的。
至于《用药石篇》则记载了治疗男子五劳七伤以及阳凄等病的方药。《玉门大》、《少女痛》等篇则记载了治疗女子阴宽、阴冷及因性交而损伤阴部的方药。
《求子篇》则从优生出发，阐述了不少性交忌宜之事。如引《产经》说，“温病未愈“及“忧恐”、“忧惶“时不宜交合，否则“生子不祥”。又引《玉房秘诀》说“合阴阳有七忌”，其中除了忌弦望晦朔等似元科学道理外，其他各忌都和我们目前所了解的科学道理很符合，如“第三之忌，新饮酒饱食，谷气未行，以合阴阳，腹中彭亨，小便白浊，以是生子，子必颠狂。”又如“第五之忌，劳倦重担，志气未定，以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子必残废。”还说“大醉之子必痴狂，劳倦之子必废伤。”这些内容对人们都是有启示的。
《求子篇》又引用《洞玄子》所述，阐明了一些关于胎教的道理，如：
凡女怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂晋，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘马车，勿登高，勿临深，勿下圾，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智慧，忠贞贤良，所谓教胎教也。
以上这些禁忌，很值得分析、参考。
综观《医心方·卷二十八·房内》，其中确实汇集了许多古代有关性的文献资料，也有不少精辟论述，丹波康赖的这一工作十分可贵，对当时的中、日文化交流，对今天的中国古代性文化研究，都起到不可磨灭的巨大作用。但是，其中也有一些糟柏，诸如各种采阴之说，主张壮男与少女交合，壮妇与童男交合，一男与多女交合等。如说“男子欲得大益……当御童女，颜色亦当如童女，但苦不少年耳。”又说“西王母无夫，好与童男交。”还说“御女苦不多耳”，“数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。”这些论述都是视妇女为性工具，为封建统治者淫侠取乐制造理论根据，这种时代和阶级的烙印和前面所述的孙思递的《千金要方》以及其他古人性学着作都有共同之处。
四、《洞玄子》
《洞玄子》的作者真实姓名和生平年代目前都很难查考。
此书目前从丹波康赖的《医心方》中辑出，首尾连贯，似为完跌。洞玄子自言曰“至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，篡此新经。”由此可知此书是综合古代房中着作，补缺阐微的，其内容出人于《隋志》、《唐志》所载《素女经》、《玉房秘诀》之间，语言多似元朝人缔语，则可大致推知此书乃唐人所作。
该书十分强调房中气功导引，认为房室之事要循天地之法，遵阴阳之理，方可养性延龄。例如：
洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。人之所尚，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄：慢其真者则伤神夭寿。
但是，~洞玄子》一书的最大特点是对古代房室交合艺术的全面论述，是对房事的体位、方法的全面总结。关于这方面的内容，其他古代医书中虽然也有论及，但没有超过《洞玄子》的。例如，关于具体的交合动作，《合阴阳》中有“十修”、“八动”；~天下至道谈》有“八道”，~素女经》中有“伸缩俯仰、前却屈折“八事；而《洞玄子》则归纳为“九状”、“六势”，充分说明了房事艺术的丰富和多样。这种研究，可以为帝王、贵族、官僚、豪绅的淫乐服务，也可以增强一般夫妻的感情，使夫妻琴瑟相和，生活幸福美满。
例如，书中有以下一段文字：
洞玄子曰：夫天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和，上为而下从，此事物之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。由此阴阳行偎上下了庆矣，以此合会，彼此不利。故必须男左转而女右回，男下冲女上接，以此合会，乃谓天平地成矣。
凡深浅迟速，剖披东西，理非一途，盖有万绪。若缓冲似卸鱼之弄钩，若急是如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制直，不可胶柱官商，以取当时之用。
凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男龚坐，抱女子怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申娥婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，两形相搏，两。相噶，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓哺其舌，或微蚌其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，喝东P医西，千娇既申，百虑竞解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。
于是男感阴气，则玉茎振动，其状也，峭然上耸，若孤峰之临迥汉；女感阳气，则丹穴津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。
势至于此，乃可交接。或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣。
洞玄子曰：凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右。
卧定后，令女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之，森森然若但松之当邃谷洞前，更拖穆勒，呜。喇舌。或上观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩学琼台之侧，于是男情既惑，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁，慧息于琼台之右（以上外游未内交也），女当淫津湛于丹穴，即以阳锋技入子宫，快泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼击，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以吊子干拭之，后乃以玉茎深投丹穴，至于阳台，岩岩然若巨石之拥深溪。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅，经廿一息，候气出入，女得快意，男即疾抓急刺，穆勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉入于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔，女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出大损于男，特宜慎之。
洞玄子还说：
考核交接之势，更不出于卅法，其间有屈伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采掠无遗。
余遂象其势而录其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之，妙矣。
《洞玄子》把这三十种性交动作，以动物的动作命名，这三十法是：叙绸缪、申缝缝、曝鲸鱼、颇麟角、蚕缠绵、龙宛转、鱼比目、莺同心、菊翠交、鸳鸯合、空翻蝶、背飞鬼、《匿盖松、临坛竹、莺双舞、凤将雏、海鸥翔、野马跃、骥骋足、马摇蹄、白虎腾、玄蝉附、山羊对树、鸥鸡临场、丹穴凤游、玄溟鹏蓄、吟猿抱树、猫鼠同穴、三春驴、秋狗00这三十种技法，基本都是从最基本四式变化而来，各式皆形似类似，评语各有“大俊也”，“大兴哉”，“甚俊”等，但其好处却没有说明。
五、《玉房秘诀》
此书最早见于晋葛洪的《抱朴子内篇·遐览》，以后又见于《隋书·经籍志》子部医家类，均不题撰人。《旧唐书·艺籍志》又提到此书八卷，云冲和子撰。《新唐书·艺文志》作《冲和子玉房秘诀》十卷，云张鼎撰。可是这几部书到宋时即已失传，只有日本丹波康赖的《医心方》中引用了一些，流传至今。
冲和子是唐代医学家张鼎之号，又称中和先生，其生平目前很难查考。《抱朴子内篇》所录载的《玉房秘诀》可能是古本，冲和子所着是异本、传本还是增改本，目前很难断定。
其内容大致有以下几个方面：
1.论述了在房事过程中女子的性生理和性心理变化与男交，当安心定意，有如男子之未成，须气至，乃小收情志，与之相应，皆勿振摇踊跃，使阴精先竭也，阴精先竭，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男子与他人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起情恙，精液独出，憔悴暴老，皆此也，将宜抑慎之。