例如《十问》的第一问“黄帝问于天师曰：‘万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？天师曰：‘尔一察天之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之则而赢。食阴棱阳，稽于神明……这一段的意思是，黄帝问天师“万物为什么能运行变化？草木为什么能生长？日月为什么能发光？“天师回答说：
“你仔细察看天地的情况，以阴阳为准则，万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发展，如果遵循这一规律就会兴旺地发展。服用滋阴之物而补益阳气，就能达到神明的境界。……再如“黄帝问于容成曰“那一段：容成回答黄帝的问题说“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。
地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知，间虽圣人，非其所能，唯道者知之。
天地之至精，生于元征，长于无形，成于元体，得者长寿，失者夭死。故善治气搏精者，以无征为积，精神泉溢，翁甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。……这段话的意思是，你如果想长寿，那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天气变化如月有困有缺，所以能长生。
地气的变化有寒暑之分，地势高低不平而相辅相成，所以大地能长久而不朽。你一定要了解天地变化的规律，并且亲身去做。如果有征兆可知，现今即使是圣人，也不一定能弄明白，只有通晓自然规律的人才能掌握。天地之间最精美之物，都是自然发生而没有征兆的，它生长时元一定的形状，长成后也没有固定的体态。按规律办的就长寿，不按规律办的就夭死。所以善于治气和聚精的人，都是在没有征兆的情况下自然地蓄积，精神健旺有如泉水涌溢，经常饮用清泉和美酒，去恶好善，形体显得十分有精神。
2.妥善于保护性功能
例如在“尧问于舜曰“这一段中“尧曰：‘人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去？.舜曰：‘饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体，其使甚多，而元宽礼，故与身俱生而先身死。尧曰：‘治之奈何？.舜曰：‘必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题模坚强而缓事之，必置之而勿予，必乐矣而勿泻，精将积，气将椅，行年百岁，贤于往者。舜之接阴治气之道。”
这段话的意思是，尧问，人有九窍、十二节，都有一定的部位，为什么生殖器和人体同时产生而生殖器先衰败呢？舜回答说，对于生殖器，饮水吃饭不用它，思考问题不用它，人们忌讳提它的名字而把它隐藏起来，可是性交时却经常用它，而且不让它休息和节制，所以它与人体同时产生而先衰败。尧又问：那么该怎么保护性功能呢？舜回答说：一定要爱护它，研究保护它的方法，用饮食滋补它，使它经常坚硬而又不要多用它，即使有性冲动也不随便性交，即使在性交到高度快乐时也不要泻精，这样，精液和真气得以积蓄起来，那么，即使年过百岁，体质反而会比过去更强健。一一这就是舜所主张的房中养生原则。
又如“王子巧父问于彭祖曰：‘人气何为精乎？彭祖答曰：‘人气莫如股精，股气苑闭，百脉生疾；股气不成，不能繁生，故寿尽在股。股之碟爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循臂，摩腹从阴从阳。必先吐陈，乃翁股气，与股通息。与股饮食，饮食完股，如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿出人，以修美理，粘白内成，何病之有？……死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世，累世安乐长寿，长寿生于蓄积0..
这段话的意思是，王子巧父问彭祖说，人的生气为什么是精华呢？彭祖回答说，人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，百脉就会出毛病，而如果生殖功能发育得不成熟，就不能繁衍后代，所以人的寿命长短都在于阴精。所以对阴精要加以爱护，并且帮助它，促进它成长。由于这个缘故，掌握养生之道的人发明了一些方法，如叫人垂下双手，按摩肩肘与腹部使它顺于阴阳；一定要先吐出废陈之气，吸收天之精气，使新鲜空气流于阴部。要以饮食来滋补阴精，如抚养婴儿那样仔细地保养它。即使阴茎多次勃起，也要谨慎房事，不能放纵，以调养身体，如果内脏都很坚实正常，那么又会有什么疾病呢？……死生的关键是什么呢？高明的人能驾驭它，补益下身而闭守精关，使精气不漏泄于外，意念上能控制死生，那么谁又能使他失败呢？要谨慎地守护阴精而不要使它受损失，就可以累世长生，永远安乐而长寿，长寿的诀窍就在于蓄积阴精。
3.强调对精液要守而不泄
例如“黄帝问于曹熬曰“中提到“……长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。接阴之道，必心塞碟，形气相碟。
故曰：查至勿星，耳目聪明；再至勿星，音气高扬；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊脉不伤；五至勿星，民解能方；六至勿星，百脉通行；七至勿星，终身失殃；八至勿星，可以寿长；九至勿星，通于神明。曹熬之接阴治神气之道。”
这段话的意思是，长生的诀窍在于寻求守闭精关的方法，精关护守则精气藏聚，人就会生机旺盛而精神蓄积。蓄积的效果一定很明显，精关真很坚固，一定要使精液不要随意泄泻，那么就能去百病而长生。性交的原则，是要做到心绪安宁，使身心都很健康。所以说，性交一个回合而不泄精，就会耳聪目明；性交两个回合而不泄精，声音就会洪亮高扬；性交三个回合而不泄精，皮肤就会增添光泽；性交四个回合而不泄精，脊柱和臂肘关节就不会损伤；性交五个回合而不泄精，臀和大腿就壮实起来；性交六个回合而不泄精，全身经脉通畅；性交七个回合而不泄精，终身不会有什么病殃；性交八个回合而不泄精，可以长寿；性交九个回合而不泄精，将会进入神明的境界。一一这就是曹熬关于性交和治理神气的原则。
4.要服用滋阴之品
如“黄帝问于天师曰“那一段“……食阴之道，虚而五脏，广而三咎，若弗能出握。食之贵静而神风，距而两持，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翁毋过五，致之，枚之心，四辅贵，玄尊乃至。饮毋过五，必甘昧，至之五脏，形乃极退。薄而肌肤，乃夫发未，毛脉乃遂，阴水乃至，浅彼阳；胁，坚若不死，饮食宾体，此谓复奇之方，通于神明。天师之食神气之道。”
这段话的意思是，服用滋阴之品的原则，在于补益五脏，充实三焦，使精气不离于体。服于滋阴之品贵在安神静志，保护精气，与女子性交能抗衡持久，交合三次而不泄精，就会产生神气，妇方就会发出五种呼吸声作为反应。吸气不要超过五次，从。吸人，藏于内脏，精气归于四体，津液就会产生。
服饮滋阴之品不超过五，必须保持良好的味觉，精气归于五脏，形体就会很快地发生变化。迫使精气流行而外充于肌理皮肤，直至头发末端，周身的毛孔和脉络就会畅通，阴液就会产生，阴茎就会明显地勃起，坚硬而不萎，饮食调和适体，这就是补偿精气亏损的方法，就可使人达到神明的境界。一一这就是天师服食天之精气的方法。
又如，“黄帝问于大成曰“中有这么一段“……君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以萤虫，春爵员验，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上孰遇，窒彼玉窦，盛乃从之，员骆送之；若不孰遇，置之以理。诚能服此，可以起死。大成之起死食鸟精之道。”
这一段说的意思是，你一定要经常服用一些滋阴之物，加上一些柏实，喝牛羊奶或以动物的辜丸、阴茎煎汤喝，这样就可以去除衰老，恢复健壮，使容颜焕发光彩。如果要多次和女子交合，就要吃飞鸟、雀卵、公鸡，公鸡有辜丸，如能服此，性机能就会恢复。体质好的人阴茎能勃起，具有和女子性交的能力，可以顺其自然，加上用雀卵补益之；如果阴茎不能勃起，就吃麦粥和雀卵。如果能这么服用，就可以治好阳瘦症。一一大成的服鸟精以治阳瘦的方法就是这样。
5.性交应与气功相结合
例如，在“帝盘庚问于苟老曰“这一段中说：“……其事查虚查实，治之有节：一曰垂股，直脊，挠屁；二日疏股，动阴缩州；三曰合睫毋听，翁气以充脑；四日含其五昧，饮夫泉英；五曰群精皆上，翁其大明。至五而止，精神日怡。苟老接阴食神气之道。”
这一段的意思是，性交应有泻有补，同时要有节制；一要垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二要放松大腿，活动前阴，收敛胚门；三要闭目养神，不听杂音，吸引精气以充实大脑；四要。含津液，自感酸、苦、甜、辣、威五味俱备，并且吞下。中津液；五是各种精气都上升于脑部，以收敛全身诸阳。性交至五个回合而停止或闭精勿泄，可以使人精神愉快。一一这就是苟老处理性交与吸引精气的方法。
又如“王期见秦昭王问道焉“这一段说：“……接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏，款以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰短孰长0.
以上这段的意思是，与女子性交的原则，以情绪平静为贵，心情要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。以阴茎叩击女子阴户，内心毫不紧张，聆听女子的五种呼吸声，就可知道该如何调整性交动作。
总之，在《十问》中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活有节制，其中有不少科学道理，但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与我们现代科学的论述不一致。
四、《合阴阳》
《合阴阳》是在马王堆汉墓出土的和竹简《十问》合卷在一起的竹简。因为简首有“凡将合阴阳之方“一语，所以吊书整理小组就以“合阴阳“作为篇名。全书集中讨论了阴阳交合即男女性交之事，性技巧的内容十分集中、突出。它的内容是：
“凡将合阴阳之方，土指阳，据肘房，抵腋旁，上灶纲，抵领乡，据拯匡，覆周环，下缺盆，过醋津，陵渤海，上常山，人玄门，御交筋，上做精神，乃能久视而与天地伴存。交筋者，玄门中交脉也，为得操循之，使体皆乐痒，悦悻以好。虽欲勿为，作相向相抱，以忍戏道。戏道：一曰气上面热，徐向；二日乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下沙股湿，徐操；五曰啦干咽唾，徐撼，此谓五欲之征。征备乃上，上摆而勿内，以致其气。气至，深内而上搬之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。然后热十动，接十节，杂十修。接形已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十己之征……以上这段的意思是，凡是男女两性阴阳交合的方法，应从手部腕阳，按摩肘旁，抵达腋窝，上经肩峰部位，再按摩至颈项，再按摩颈部的承光穴，绕脖项一周进行按摩，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨和横骨之，进入阴户，触摩阴蒂，吸引天之精气以醒脑提神，就能长生久视而与天地共存。所谓交筋，就是阴户中的交脉即阴蒂，从下至上进行按摩，使浑身产生快感，情绪愉悦良好。即使不交合，可以相互拥抱交吻，尽情嬉戏。性嬉戏有一定的方法：一是精气上升，面部发热，慢慢地张。出气；二是女子乳头竖起，鼻上出汗，当轻柔地进行拥抱；三是舌苔薄而舌面滑，当徐徐地相互依从；四是阴液流湿大腿，应徐徐地操动；五是女子不断地咽下。中津液，轻轻地摇动。这就是女子产生性兴奋的五种表现。有这五种表现后，就可性交，阴茎要挺刺而不深入，以聚集精气，精气到来后，阴茎要深刺而上翘，以发散性交时所产生的热，上下反复抽送，不要使精气止息，这时女方达到性高潮后精气大为竭耗。然后再抽送十个十次，做十种模仿动物动作的性交，进行上下、左右、快慢、多少、深浅等十种情况的交合。性交快结束时，精气通于阴部，再观察对性交时八种动作的反应，昕女子发出的五种呼吸声，了解性交十个回合而不泻精的反应特征。
《合阴阳》说明了什么叫“十动”、“十节”“十动：始十，次廿、卅、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百，出人而毋决。一动毋决，耳目聪明，再而音章，三而皮革光，四而脊胁强，五而民悻方，六而水道行，七而至坚以强，八而膜理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。
“十节：一曰虎游，二曰蝉附，三日尺蟆，四日康楠，五曰煌碟，六日猿据，七日詹诸，八日兔莺，九日蜻龄，十曰鱼暖。”
以上所谓“十动”的意思是阴茎插入阴道后，一次抽送十下，共抽送一百下。每抽送十下称为一动，一动不泻精会有什么效果，二动不泻精会有什么效果·……其大意和《十问》中的“黄帝问于曹熬曰“差不多。”十节”是模仿动物活动姿态的十种性交动作，一叫虎游，二叫蝉附，三叫赤蟆缘术，四叫猪鹿角触，五叫煌虫或凤凰展翅，六叫猿猴攀引，七叫瞻除，八叫兔莺，九叫蜻岭，十叫鱼逐食饵。
《合阴阳》还提出了“十修”、“八动”等具体内容，包括男女性交的体位、频率、姿态、深浅等技巧问题，同时很注意女方在性交过程中的表情与反应，这反应了古代房中术的某些特点：“十修：一曰上之，二曰下之，三日左之，四曰右之，五曰疾之，六日徐之，曰七希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。”