【原典】
十二年，简公怒相子孔专国权，诛之，而以子产为卿。十九年，简公如晋请卫君还，而封子产以六邑。子产让，受其三邑。二十二年，吴使延陵季子于郑，见子产如旧交，谓子产曰：“郑之执政者侈①，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。”子产厚遇季子。二十三年，诸公子争宠相杀，又欲杀子产。公子或谏曰：“子产仁人，郑所以存者子产也，勿杀！”乃止。
二十五年，郑使子产于晋，问平公疾。平公曰：“卜而曰实沈、台骀为祟，史官莫知，敢问？”对曰：“高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林，不相能也，日操干戈以相征伐。后帝弗臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，服事夏、商，其季世曰唐叔虞②。当武王邑姜方娠大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，乃与之唐，属之参而蕃育其子孙。’及生有文在其掌曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而国大叔焉。故参为晋星。”由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处太原。帝用嘉之，国之汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾川而灭之。由是观之，则台骀，汾、洮神也。然是二者不害君身。山川之神，则水旱之菑禜之③；日月星辰之神，则雪霜风雨不时禜之；若君疾，饮食哀乐女色所生也。平公及叔向曰：“善，博物君子也！”厚为之礼于子产。
二十七年夏，郑简公朝晋。冬，畏楚灵王之强，又朝楚，子产从。二十八年，郑君病，使子产会诸侯，与楚灵王盟于申，诛齐庆封。
三十六年，简公卒，子定公宁立。秋，定公朝晋昭公。
定公元年，楚公子弃疾弑其君灵王而自立，为平王。欲行德诸侯。归灵王所侵郑地于郑。
四年，晋昭公卒，其六卿强，公室卑。子产谓韩宣子曰：“为政必以德，毋忘所以立。”
六年，郑火，公欲禳之④。子产曰：“不如修德。”
八年，楚太子建来奔。十年，太子建与晋谋袭郑。郑杀建，建子胜奔吴。
十一年，定公如晋。晋与郑谋，诛周乱臣，入敬王于周。
十三年，定公卒，子献公虿立。献公十三年卒，子声公胜立。当是时，晋六卿强，侵夺郑，郑遂弱。
声公五年，郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：“古之遗爱也！”
【注释】
①侈：不务正业，为非作歹。
②季世：末世。
③菑禜：一种祭祀仪式，用以消灾。
④禳：祭祷消灾。
一代贤相子产对于郑国的生存和发展作出了巨大贡献。
子产知识渊博，以礼治政，大公无私，仁义爱人。子产曾谓韩宣子曰：“为政必以德，毋忘所以立。”当郑国发生火灾，郑君“欲禳之”时，子产建议：“不如修德”。因而当子产去世后，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚”。子产的言行赢得了百姓由衷的崇敬。
自私自利虽然是人的本能，而子产却能做到以道德为处世的底线，时时警醒自己，不敢越雷池一步。当今有些人则私心过重，又没有一定的道德基础，有时为了一己之私简直是不择手段。这些人大多都自以为聪明，总以为坏事做得滴水不漏，却不知人民的眼睛是雪亮的。“多行不义必自毙”，这样的人也只能躲得过一时而已，迟早会有身败名裂的那一天。
世间万物都有一种标准，上升到理论层面上就是道义、礼节等，这其实也是事物发展规律的一种表现。一旦严重偏离这种规律，就会遭到规律的惩罚。比如见利忘义，唯利是图，争名于朝，争利于市，首鼠两端，殚精竭虑，而自以为得计，即使于蝇营狗苟、纷纷扰扰之际得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。更有以邪恶手段攫取财富的，到头来难免“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。贪利损身、求荣反辱的事，古往今来，还见得少吗？