在中国文学史界，相当普遍的观点是——《红楼梦》或多或少必定受到了《金瓶梅》的影响。《金瓶梅》成书于明中期，写了一个亦商亦官，且家出贵妃、富甲一方的旺族从鼎盛到一朝树倒猢狲散的过程。如果算上被西门庆长期包养的“王六儿”，主要写了六个依附于权钱而生存的女子的命运；西门庆既是一个主宰她们命运的男人，也是权钱的化身。对于西门家族的凭色而争风吃醋的女人们，命运由权钱主宰或由有权有钱的男人主宰，基本上是一回事。西门家族的瓦解是由于当家人西门庆纵欲过度结果死亡而导致的；贾家是由掌门人贾政被罢官进而被抄家遂覆灭的。“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”这一结构，两部小说是一脉相承的。西门家族的故事着重写了六个女子，大观园内的主要女性曰“十二钗”，也有类似之点。
撇开俗雅之品相及男女人物关系之最大区别不谈，两部小说写日常“生活流”的水平都是出色的。此点与以往之古典小说大相径庭，皆属《源氏物语》那种风格。当然，《源氏物语》那时还没译到中国，不可能对《金瓶梅》和《红楼梦》产生任何影响。但《金瓶梅》写日常的风格，影响了《红楼梦》当不存疑。因为，曹雪芹不可能没读过《金瓶梅》，读过而未受影响尤不可能。套用当下语，其影响可用一句话概括——“原来小说也可以这么写”。
《红楼梦》受没受到《聊斋》的影响呢？
许多人也许会认为，二者风马牛不相及，问题有点二。
然敝人重读《聊斋》，掩卷沉思之际，每联想到《红楼梦》中人物，狐、人形象重叠之感再三再四。
贾政反倒不使我觉得有丝毫的狐性。他在官场上拱升的欲望十分强烈，而狐们鄙薄此道。——贾政太是个人了！
焦大身上也没什么狐性，他也太是个人了！
贾母身上有狐性，是一只炼丹成功，早已修成正果，于是功德圆满的享受“狐福”的“老祖宗”狐。她似乎本性不恶，却也非属“老糊涂仙”。贾府大小之事，伊皆心中有数，只不过常睁只眼闭只眼装出置之度外的样子罢了。在钗黛之间宝玉究竟娶谁为妻这样的关于贾府接班人的头等大事上，她却是幕后主要推手之一。她是只极其成熟，阅人历事多多，该狡猾一下绝不犯二的“老雌狐”。其本性不恶一点，乃我所言之狐性在她身上体现为较正面的评价。
宝玉甚像狐世家子弟，彼们讨厌人对仕途的追求。被由狐而人的族亲们逼着往官场上推送，他的苦闷正在于此。仅就这一点而论，宝玉太不是人了！哪有是人而又生在大富大贵之家的青年，偏对功名不来劲的呢？说他的前身是什么，都不如说是狐对头。
黛玉身上也无狐性，却有鬼气，像极了《聊斋》中的聂小倩、小谢，幽怨气太重。此亦阴气也，无论男女，与之相处，受其感染，损寿也。我一向不太理解中国的男人们（多是文化人）对她的赞扬，觉得是病态的审美观。当然，她是贾府中令人同情、招人心疼的一个人儿，却也不过就是如此而已。女读者们论到黛玉时那种往往大动感情的评价，每十足表现出对情场失意的感同身受。据我看来，她们大抵才貌平平，而又自视甚高；往超凡脱俗的层次上评价黛玉，或能使她们疗自己同病相怜的疼，于是仿佛自己也超凡脱俗了似的。黛玉的人生问题恰恰是深囿于人的桎梏而难自拔也。她若有点狐性，对她反而是幸事了。蒲松龄笔下的好狐狸个个都比她想得开，活得洒脱。
宝钗身上是有狐性的。若她并不谆谆教导男人们要以追求功名为重，以我这样的男人看来，成为俊友是幸运，成为妻子是幸福。她的前身也许是只好狐狸，后来被贾政那样的人带坏了。
凤姐身上的狐性最明显，但是是喜欢掌控人的狡诈狐的那种狐性。她有使阴招的坏狐狸的习性，如对贾瑞。此种阴招，《婴宁》中的婴宁也使过一次，但有忏悔表现。凤姐不同，每暗自得意，并且她赠贾瑞镜子一情节在《红楼梦》中是一回目故事的主要情节。
湘云与婴宁有相似处，都有“憨”丽人的可爱之点。“憨”区别于“傻”，意近“思无邪”；“邪”亦非指男女事，而指不揣度他人心，故己心也常处阳光净明之状态。
妙玉有洁身自好之狐性。此等狐，属于狐族“精神贵族”，不与人交近，亦不拒人千里，和则和矣，不和亦不走心，即或在爱情方面，估计也是拿得起放得下的。在《聊斋》中，此等狐甚少，独《汾州狐》一极短篇所记之狐属此类。妙玉之出家，实与看破红尘无涉，洁身自好之天性使然也。
大观园中的丫鬟们，也似都有狐性特点。晴雯如烈性狐，其有节，如好狐狸之有尊严。袭人身上可见良妾狐心性，仿佛天生是要为某类书生全职服务的，如家政公司训练的高级女佣。评论家对于她这样的女子贬论多多——苛也，未免“站着说话不嫌腰疼”。毕竟宝玉非薛蟠，更非纨绔轻儇之名府子弟，袭人尽心尽意地服侍于他，不可以天生奴骨一概而论，当以爱护好人视之。正如《聊斋》中的某些好狐狸，一旦判定某男人是值得爱护的，于是无怨无悔地相陪伴，为妻抑或为妾为婢，在她们那儿都不是个问题。何况，在大观园中，也只有宝玉一个男子值得温良之女性爱护，而袭人对宝玉的爱护实在也近于母性在少女身上的表现。
蒲松龄终究是男人，非中性人。他寄托于狐鬼身上的种种理想主义的美德，说到底是“男子中心”主义的，我们得原谅一位清代的男人无法超越这一历史的局限性。
相较而言，《红楼梦》在最大的程度上克服了这一点，却也不是完全摆脱。若要求男人写女人写到《简·爱》那样一种状态，基本上是不可能的。因为，女性之主体意识的觉醒，首先是女人最明白的事，由女人写来也最得当。
重读《聊斋》，竟觉一部《红楼梦》若再翻开定会狐气扑面——贾府一族的女性们，似乎个个的前身都是狐类。但我这么说，非贬评也，而是至高之佳评。
为什么呢？
是比较之结果。
与什么比较呢？
与时下之一轮轮热播不衰的所谓“后宫争斗”题材的电视剧相比较的结果。
某日，去某君家谈事，其妻其女分别在各自房间看那一类题材的电视剧——其妻从电脑上看，其作为中学生的女儿从手机上看。她们虽考虑到了别妨碍我们谈事，未将音量放大，但还是想不听到也根本不可能。半小时内，女子哭啼悲号“皇上”之声不绝于耳，约二三十句之多，忽高忽低，忽泣曰忽怨叫，聒噪甚也。那些台词，大体可归为数语，便是：“皇上呀皇上，你怎么不一心一意地爱妾，竟比爱我还爱别人呀！这可叫我怎么再活下去，我恨呀！……”
于是，我虽在别人家里，却还是联想到了《聊斋》；在蒲松龄笔下，若男人移情别恋，有尊严的狐们是不哭不闹的，她们往往选择悄然遁去。当然，后宫女子，无论为妃为贵人，想要遁去是不可能的。但也不过就是皇帝对自己感情冷淡了，喜新厌旧了，非关性命，至于那等心机用尽、如丧考妣吗？
又想到了“异史氏”那句评语：“问耻于狐，则德与日进矣！”
那类剧之俗不可耐，乃因从剧中一干女子身上连半点好狐狸的狐性都看不出来，煞费苦心所表现的无非是女性争风吃醋的能事阴招而已，且以特理解的态度予以表现。
由是又想到，未来国与国的“进步”比赛，某种程度上也是母亲与母亲的高下之分。一个国家看哪类电视剧的女性甚众，必然注定了怎样的母亲多，怎样的女儿多，怎样的子孙多。
中国之种将亚于狐耶？复退化于21世纪乎？
某日在车站，见周围几名少女各持手机盎盎然观看，一女叹曰：“此宫斗剧，真乃心机秘籍大全矣，可视为人生成功学教材耳！”
众女皆回应曰：“是也！是也！”
同行友人问我：“做何感想？”
吾无语可言，暗思——彼们之事，与我何干？
垂首阅《聊斋》，继生一念：何不将种种杂感写出？
于是，成篇。