弟子品
宣律师云。学在戒后故称为不解从戒囗囗囗囗子菩萨外化不常佛侧五戒暂来不常侍奉故第囗囗囗囗囗在声闻非余二也。天台云。品来五意。一为显净名囗囗囗囗囗大弟子称述不堪则备显净名之德。信仰生心。文殊入囗囗囗囗法二令未入正位声闻回心向大。若不堪之辞即舍小归大。三成净土之行。若闻菩萨权实难思。即渐识诸佛真应二土。四为已入正位声闻成生苏。教声闻昔说花严如聋。凡夫不变色。故于渐次二乘如乳。次闻阿含得四果。如酪。令闻净名囗等智果不真。如生苏。次闻般若许传大乘未得授记。故如熟苏。后说法华涅槃同归佛乘为醍醐。此五味教渐次并对二乘为言。非菩萨也。为印定成经。昔所说者皆不对佛。今对佛陈述。如来印可皆成经也。注云。悬心默通者。谓圣心悬照前心。默然通见。何待言也。冥机潜应者。冥然见机潜相应会故相造也 不于三界者。身子入小乘八定及灭尽定。皆三界身心得也。菩萨住实相定。即法身真智证非三界法也。如大论云。比丘离诸欲及恶不善法。依未到地定得初禅。有觉有观。喜乐一心。离欲火故谓觉观。复作是念。觉观娆动禅心。如水中波。如睡中唤。如是种种呵觉观。觉观灭内清净。系心一处无觉无观。定生喜乐。入第二禅。复次观喜多过。得喜囗忧离喜行。舍念智受身乐。入第三禅。复次行者观乐之失如喜。求心不动不苦不乐。舍念清净。入第四禅。复次观色多过。观身中空。外色亦尔。得无边空处。复次行者观空无边。故识缘则多缘多散。故舍虚空缘但缘于识。名识处。复次是识无边识多即散。故呵识赞无所有处囗观。此处四阴过患。无想如[病-丙+（雍-〦）]有想如病。入非有想非无想处（无想定灭定及无想天名相余有相也）此无色皆四阴成故灭受想等心入灭尽定也。故皆是三界身心。今菩萨以中道正观照三界五阴不生不灭定此真灭尽定也 神俱灭者。谓菩提不可以身得不可以心得。身即无色无别。心即无根无住。不生不灭故云实灭。大士之灭定如此也 道法者。即阴自空也 现凡夫事者方便涉假也 心不住内外者。三处性空即心实灭。故不住也 诸见不动者。执著名为见。二边名为动。二乘四念处观身不净破净倒。观受是苦破乐到。观心无常破常倒。观法无我破我倒。余品例然。是名二乘类于诸见动修三十七品也。若大乘四念处。观身性空非净非不净。观受不在内外中间非苦非乐。观心但有假名非常非无常。观法如幻化非我非无我。余品例然。此名大乘于诸见不动修三十七品。广如涅槃及诸法无行明