夫情智相违而后有教识趣相违而后有辩故分别是非所以立教不辩何以明理哉昔人欲理之明乃设难以为问答使读之者了然不疑今儒者疑难于佛必当辩之所谓立教明理也昔诸佛出世诸大菩萨化为外道各执异说问难于佛如来乃破其邪执立如是义说如是经则诸教皆由论辩而起也若唐宋大儒各执所见疑难于佛毁訾排斥或有甚焉亦或菩萨化身儒门故尔相违使有以辩之以彰至理欤果亦未造佛之阃域实有所疑欤自是以来数百年间以儒名者之于佛教或为敬信或为非议毁赞不常是非莫辩使至道不明诚可悲矣士荣自知愚陋所学不及先儒之万一又未得吾佛证入之门伏念二教之相违久矣而智者则默然而不为之辩坐视求学之士循习旧闻或生诽谤丧内学之家珍伤名教之根本故不自揆度辄以其所非斥之言具录于前为之辩解于后著论三篇解五篇辩六篇通十四篇原其异同谓之论释其疑惑谓之解明其是非谓之辩理学君子幸决择而去取焉固不碍于圣贤之学也时。
洪武乙丑季夏上弦建安沈士荣谨序
续原教论篇目卷上原教论观心解内教外教辩执迹解儒者参禅辩论禅近理辩作用是性解卷下名儒好佛解自私辩庄老异同辩错说诸经解较是非得失辩三教论诸师人物雄伟论