二程论教育作用
解题
程颢（1032-1085），字泊淳，世称明道先生，河南洛阳人；程颐（1033-1107），字正叔，世称伊川先生。程颢、程颐兄弟二人是著名的理学家，并称“二程”，一同求学于周敦颐，在嵩阳、扶沟、洛阳等地讲学，一生心血花在授徒讲学上，培养了一批有识之士。他们的主要观点是“心是理，理是心”，主张“理”是天地万物的根源。下面节选的几段话主要反映他们对教育作用的认识，“善固性也，然恶亦不可不谓之性也”，教育可以改变人的禀性，恢复善性，即“循此而修之，各得其分，则教也”，教育的重要性就在于此。
选文
盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。
圣贤千言万语，只是欲[706]人将已放[707]之心，约之使反[708]，复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
“生之谓性”[709]，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀[710]，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”，“人生而静”[711]以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡说人性，只是说“继之者善”[712]也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治[713]之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也，亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉。此舜有天下而不与焉者也。
【出处】（宋）程颢、程颐著，王孝鱼校：《二程集》，北京，中华书局，1981。