这种方法的要诀是：不管你起初的说法与事实有多大矛盾，你都要神态自若，不管你推出的结论与你原来的说法多么不相容，你都得无动于衷一点着迷的幽默中有一种比较特殊的类型，那就是自我否定。所有的幽默都有一点儿虚拟的荒诞性，一点儿着迷是由于着迷而产生幻觉，即使到极端荒谬之时仍然执迷不悟。自我否定的荒谬之处就是自打嘴巴。
清朝小石道人编的《嘻谈录》中有一个《万字信》的故事。
有一个人写信噜噜嗦嗦，朋友劝他说：“写信贵简洁明了。”这人立即听从。后来写信给这个朋友说：“前次承蒙指教，十分感激，这次写信万万不敢再用噜嗦的文字麻烦你了。”同时在“万”字旁边用小字加了一个注解：“这个‘万字’乃是‘方’字少一点的‘万’字，是简笔万字，本来想写草头大字的‘萬’字，因匆忙来不及写草头大写的‘萬’字，草草不恭，恭请原谅！”一面说要简洁明了，一面又嗜哩噜嗦为了一个字写了一大堆废话，实际行为与口头宣言正相反对，这构成了荒谬感。
这样的自我否定自然也有些可笑，但还不够味，原因是效果还不够强烈，缺乏一种对比的戏剧性，为了使戏剧性加强，有一种办法，那就是在矛盾对转以前把即将转化的矛盾加以强调，以耸动对方之视听。
《嘻谈录》上还有一个故事效果要强烈得多。
有一个人嗜酒如命，亲友劝其戒去，这位酒鬼说：“我本要戒，只因儿子出门未归，时时盼望，聊以借酒浇愁，只要儿子回来，我马上戒酒。”
亲友们说：“你赌个咒，我们才相信。”酒鬼说：“儿子回来。我如果还不戒酒，就大酒缸中闷死，小酒杯把我噎死，跌在酒池里泡死，掉在酒海里淹死。罚我生作酒糟之民，死作酒糟之鬼，在酒鬼之下，永世不得翻身。”
亲友们问：“那么，你的儿子到哪里去了？”
答曰：“杏花村外给我买酒去了……”
这自然有趣得多，得力于赌咒时把话说绝，耸动对方的视听，最后又一下子被儿子去买酒全部推翻。
耸其视听的必要性在于对对方构成强烈的错误期待，以惊人的夸张把对方引入自己即将脱身的概念圈套，欲擒故纵，欲抑先扬，以转移注意之术，收出奇制胜之效。
这时说话人的态度要一本正经，不可有丝毫调笑之状，若有半点儿马脚引起对方的警惕，则可能奇趣不奇，效果全失。
最后的自我否定是对于对方说的，可是就说话的一方，即使到了实际上自己否定了自己之时，也仍然要振振有词理直气壮，自己处于对自己的逻辑十分着迷的幻觉之中。
清朝游戏主人辑录的《笑林广记》中有一则故事：
有一道士，自夸法术高明，画得一手好驱蚊符。有人请他画一张，贴在室中。但晚上蚊虫更多，前去质问道士。道士到他室中看了看说：“你用符不得其法。”那人问如何不得法，道士说：“每夜驱赶蚊虫，然后把符贴在帐子里边。”
这种自我否定与一般的执迷不悟的不同之处在于：有一点儿欺骗性，但是不管其欺骗性多么明显，说话者都不能暴出欺骗者狡猾的得意，只能不动声色，做出一副沉浸在自我着迷的感觉之中的样子。
同书还有一个故事：
一个道士路过王府旧基为鬼所迷。幸亏有过路人救了，送他回了家。
道士说：“感谢你救了我，无物报答，有辟邪符一道，聊以奉送。”
这个道士明显的不是骗人，而是迷信自己的符咒，就比较可爱，但是不管可爱还是可恨，说故事的人都要无动于衷，神色自若。
态度上的不动声色主要是为歪曲推理服务的，不管你起初的说法与事实有多么大的矛盾，你仍然神态自若地推演，甚至眼看所推出的结论或所揭示的原因与自己原来的说法不相容，也不能有任何的犹豫。
即使违反了常识也无动于哀。
明人赵南星的《笑赞》有这样一则笑话：
有一个人，在暑天戴着毡帽赶路，遇着一大树，忙跑到树下歇凉，脱下毡帽当扇说：“今天没有这顶毡帽，可要热死我了。”
这与清人江盈科的《雪涛小说》中的一个故事一样，可笑之处同样来自于违反常识的荒谬。
有一个生脚疮的人，痛不可忍，就让家人在墙上凿上一个洞，把自己的脚从洞中伸到邻家去。家人问他这是什么意思，他说：“让他到邻家去痛吧，跟我有什么关系。”
这种行为逻辑自然是违反常理的，可是它却不是疯子的呓语，它让读者从这种显而易见的荒诞逻辑得到启发，让人看到这种逻辑迷悟的出发点，是可笑的主观和可爱的自私。从这一点来说，它是一点儿也不荒谬，而是很正经的。