“左传背景”
僖公二十一年，须句、任国、宿国等都姓风，主要主持在太皋山和济水神的祭祀，服从中原各国。邾国人灭亡了须句，须句子逃亡到鲁国，因为须句是成风的娘家，成风是鲁僖公的母亲。成风对鲁僖公说崇尚先人的祭祀，保护弱小，这是周朝的礼仪，蛮夷扰乱中原，这是周的祸害，如果保护须句，这是符合礼节的。
本文主要就成风请封须句的两个主要的理由展开议论，其一是维护周礼，其二是忧患“周祸”。文中开篇论述周礼的遗泽深远，文章着重论述了成风议论“周祸”的远见卓识，以此考究周朝的兴衰。
“原文”
先王之泽，入人之深，虽至于世降道散，犹相与诵说歌咏而不衰。出于学士大夫之谈者，教之余也；出于故家遗老之传者，俗之余也；出于田夫野父之口者，治之余也。习其教，渐[1]其俗，思其治，向望怀想，而不能自已，亦其势之当然。乃若所谓妇人女子者，足不踰于墙，屏视不下于堂，罪[2]组织[3]是供，脯修[4]是职，其视先王之道果何物耶？
“注释”
[1]渐：熏陶，沾染。
[2]罪：捕鱼的渔网。
[3]组织：纺织。
[4]脯修：都是干肉，这里代指供应饮食。
“译文”
先王的恩泽，渗透到人心的深处，虽然到了时代更替，天道失统的时候，人们仍然相互论说讴歌咏叹没有断绝。出于学士大夫的谈论的，是礼教上的余流；出于旧族遗老的传说的，是风俗上的余流；出于农夫野老口里谈论的，是政治上的余流。学习圣人的礼教，沾染先王的风俗，神往先王的政治，仰慕向往而情不能自已，也是势所必然的。像那些所谓的妇人女子，虽然脚步不能跨过门墙，只能用屏风遮掩着见客而不能进入正厅，只是提供织补，准备饮食，他们看先王的道理却是什么样子呢？
“原文”
盖尝观诗之变风，往往多出于妇人女子之手。《绿衣》，庄姜之诗也；《泉水》，卫女之诗也；《柏舟》，共姜之诗也；《载驰》，许穆夫人之诗也。其辞忠厚雅驯，忧而不伤，劲而不怒，蔼然[1]文、武，周公之遗泽在焉。是孰开之而孰诱之耶？吾是以知文、武、周公之化，固有默行乎礼教风俗政治之外者矣。不然，则妇人女子岂告语之所可及，防范[2]之所可率哉？成周之泽，至于使妇人女子不能忘，则文武周公之用功深矣、远矣，是岂一朝一夕之故哉？
“注释”
[1]蔼然：和善可亲的意思。
[2]防范：防，堤防；范，模范。常认为江河有堤防，器物有模范，比喻礼教的楷模。
“译文”
我曾经看到诗经里的变风诗，常常是出自于女子的手笔。《绿衣》是庄姜感伤自己的诗，《泉水》是卫国女子思归的诗，《柏舟》是共姜自己发誓的诗，《载驰》是许穆夫人感伤国难的诗。她们的诗言辞忠厚雅正，忧愁却不哀伤，刚劲而不怨怒，在一种可亲温柔的口吻中，似乎还保留有文王、武王、周公遗留下来的德泽。这是谁启发她们，谁引导她们的吗？我由此知道文王、武王、周公的教化，原本有默默地流行于礼教风俗政治之外的，若非如此，那么这些妇人女子难道是言语可以折服，防范可以限制得住的吗？可见周朝的德泽，使妇人女子也不能忘记，那么文王武王周公的功劳也算是深远的了，这难道是一早一晚就能达到的吗？
“原文”
成风请救须句，特以亲暱[1]而发，盖人情之常，不足深道。然其言曰：“崇明祀，保小寡，周礼也。蛮夷猾夏，周祸也。”成风以一女子而造次[2]发言，不舍周室，非文、武、周公之遗化潜中其心，阴致其意，讵[3]能至是乎？远矣，周泽之长也！吾尝紬绎[4]成风周礼之说，如仲孙湫[5]，如韩宣子[6]辈，其知之者代不乏人，至周祸之说，则春秋二百四十二年之间，诸侯皆不能知，知之者，成风一人而已。平王之东[7]降于列国，国异政，家殊俗，各私其私，各戚其戚，燕不谋楚之难，齐不预秦之忧，曰“天祸晋国”者，晋人自言晋祸也，未闻在晋而言周祸者也；曰“是卫之祸”者，卫人自言卫祸也，未闻在卫而言周祸者也。
“注释”
[1]亲暱：亲，亲近；暱，私暱。
[2]造次：急剧，危难的时候。
[3]讵：难道。
[4]紬绎：整理出头绪。
[5]仲孙湫：春秋时齐国的大夫。鲁闵公元年冬，齐国的仲孙湫去鲁国调查鲁难，他说“庆父不死，鲁难不已”，齐桓公想用武力消灭掉鲁国，但仲孙湫认为鲁国从未抛弃周礼，所以不能攻打鲁国。
[6]韩宣子：晋国的卿士，曾经出使鲁国，见到《易经》和《春秋》，称赞周礼尽在鲁国，称赞周公的美德。
[7]平王之东：周平王时，为了躲避犬戎的侵扰，迁都洛邑。
“译文”
成风请求鲁僖公援救须句，是专为一种亲昵的私情而发的，这也是人之常情，不值得详细深究。但是她说道：“尊崇明祀，保全弱小的国家，这是周的礼仪。蛮夷扰乱华夏，这是周的祸患。”成风作为一个女子，急促发言，言语中不忘记周室，如果不是文王、武王和周公遗留的德泽潜伏在心里，她的心里默默地体会到这种意思，怎能说出这样的话呢？周室的德泽真是泽被深远啊！我曾经细细地考究成风所说的周礼，像仲孙湫、韩宣子这些人，知道这个道理的，历代都有不少的人，至于成风所说的周祸这句话，在那春秋二百四十二年之间，诸侯都不知晓这个道理，知道的人只有成风一个人而已。周平王东迁，王室衰微，降到列国的地位，各国的政治不同，风俗不同，各自谋取自己的私利，各自担忧自己的事情，燕国不为楚国的灾难谋虑，齐国不插手秦国的忧患，说“天降灾祸于晋国”的人，这是晋国人在说本国的祸乱，没听过他身在晋国却评说周朝的祸患的；说“这是卫国的祸患”的人，是卫国人在说本国的祸患，没听过他身在卫国却评说周朝的祸患的。
“原文”
成风请救须句，自常情言之，必以邾既灭须句，势将逼鲁，实鲁之祸，庶几可动僖公之听，今乃置鲁而专言周祸，周自有祸，何预于鲁耶？成风之意则有在矣。通天下皆周也，鲁非鲁之鲁，乃周之鲁也；须句非须句之须句，乃周之须句也。邾为不道，翦灭周之须句，则为周之鲁者，安得不被发缨冠[1]而亟救之耶？
“注释”
[1]被发缨冠：比喻情况紧急，援救的心情急切。语出《孟子·离娄篇》：“虽被发缨冠而救之，可也。”指事情紧急，来不及束好簪冠，只用帽带子把帽子系在头上。
“译文”
成风请求僖公去救援须句，从常情来说，必定以邾国已经灭掉了须句，势必要逼近鲁国，这实在是鲁国的祸患为理由，或许可以触动僖公的心事，如今却把鲁国放置在一旁反而专门评说周朝的祸患，周朝自己有祸，于鲁国有什么相干呢？成风的本意大概是在这个地方吧：全天下都是周朝的，鲁国不是鲁国的鲁国，而是周朝的鲁国；须句不是须句的须句，而是周朝的须句。邾国无道去灭掉周朝的须句，那么作为周朝的鲁国，怎能不赶快去救援须句呢？
“原文”
诸侯视王室如家，而国则其身也。以家祸为不切于身者，是谓大不孝；以国祸为不切于身者，是谓大不忠。成风之言，孰谓其缓而不切者？呜呼！文、武、周公既没数百年，而一女子之所见犹非周时诸侯之所能及，吾是以知周之所以盛；晋楚齐秦以降，数十国合诸侯之所见，反出于一女子之下，吾是以知周之所以衰。君子未尝不叹息于斯焉。
“译文”
诸侯看待周王室如同自己的家一样，而自己的诸侯国就像自己的身体。认为家的祸患不会关切到自己的身体的，这是大的不孝；认为其他诸侯国的祸患不会关切到自身的，这是大的不忠。成风的话，谁能说是迂缓而不切实际的呢？唉！文王、武王、周公已经死去好几百年了，而成风作为一个女子的见识，竟然是当时周室的诸侯所不能达到的，我由此知道周朝之所以兴盛的原因了；晋楚齐秦相递而下，几十个诸侯国的见识，反而居于一个女子的见解之下，我由此可以知道周室衰亡的缘故了。君子没有不为此而叹息的。