穆伯以币奔莒（文公八年）穆伯归鲁复适莒（文公十四年）齐人归公孙丧声己不视（文公十五年）
“左传背景”
文公七年，襄仲（穆伯的从父兄弟）聘娶莒国的女子己氏。穆伯（公孙敖）到莒国会盟的时候，顺便替襄仲把己氏迎接回来，但穆伯看见己氏很漂亮，于是就自己娶了己氏。襄仲十分生气，于是请求鲁文公答应让自己去攻打穆伯。鲁文公答应了襄仲的请求。但是惠伯劝告鲁文公，说这样会引起兄弟不和，引发内乱。于是鲁文公就阻止了这次争斗，让他们兄弟和好。最后襄仲放弃了攻打穆伯的念头，而穆伯也把己氏送回莒国了。
文公八年，周天子驾崩，鲁国派穆伯带着钱币前去吊丧。但是穆伯却在这个时候趁机带着钱币逃到莒国去，目的是到莒国去与己氏约会。
文公十四年，穆伯逃到莒国后，并在那里安家，和己氏生下了两个儿子。这时穆伯又想回到鲁国。穆伯在鲁国的两个儿子都希望父亲回到鲁国。鲁文公答应让穆伯回国。但是在襄仲的劝谏下，鲁文公没有让穆伯再参与鲁国的政治。穆伯很郁闷，整天不出门。过了三年穆伯重新把家室搬到了莒国。后来穆伯又贿赂鲁国，请求回国，得到了鲁文公的允许。但是，正当穆伯准备回到鲁国的时候，却在归国的路上死了，尸体停放在齐国。鲁国不允许他回来埋葬。
文公十五年，齐国人把穆伯的尸体停放在齐国和鲁国的边境，鲁国人只好替穆伯收尸。这时穆伯留在鲁国的次妻，由于怀恨，没有去看穆伯的尸首，而襄仲也没有为穆伯哀伤。后来惠伯又讲了一大堆道理，说要兄弟和睦。终于在惠伯的劝说下，襄仲也带着族人来哭拜穆伯了。
东莱先生认为兄弟情谊是天性，天性是不会被损害的。惠伯只不过利用了人的天性而已。
“原文”
问修怨于君子，必以为非，问修怨于小人，必以为是，二者，皆未为定论也。专于报怨者，商鞅氏[1]之徒耳，范雎氏[2]之徒耳。格之以圣人之门，在所摈也。专于忘怨者，老聃氏[3]之徒耳，庄周氏之徒耳。格之以圣人之言，亦在所摈也。吾圣人之门，未尝修怨，未尝不修怨，权其小大轻重而中持衡焉。小者忘之，大者报之；轻者忘之，重者报之。未尝倚一偏而主一说也。
穆伯为襄仲聘妇于莒，中道而夺之，夫岂细怨也哉？而惠伯区区[4]其间，委曲调护，始则释其憾，终则全其恩，彼非不知轻重小大之所在也。盖穆伯之于襄仲，兄弟也。怨之小大在他人，可言耳。兄弟之间，非较小大之地也。怨之轻重在他人，可言耳。兄弟之间，非较轻重之地也。合[5]以人者，有时而离；合以天者，无时而离。兄弟之属，天也，人怨不足以害之。
“注释”
[1]商鞅氏：即商鞅，战国时人，在秦国推行过变法，法家人物，为人严厉。
[2]范雎氏：范雎，战国时魏国人，属于纵横家人物，善于游说。
[3]老聃氏：即老子，是道家的鼻祖，主张清静无为。和庄子并称为“老庄”。
[4]区区：这里指诚恳的样子。
[5]合：吻合，这里指对照，检验。
“译文”
如果要问跟君子结怨，必定会认为是错误的；如果要问跟小人结怨，必定会认为是对的，但这两者都不是定论。致力于报复怨恨的，是商鞅这一类的人而已，范雎这一类的人而已。用圣人的门派来纠正，就应当摒弃掉。致力于忘记怨恨，这是老子这一类人而已，庄子这一类人而已。用圣人的言论来纠正，也应当摈弃掉。我们圣人的门派，没有结怨，也没有不结怨，权衡事情的大小轻重，然后采取中正平衡的方式。小事就忘记，大事就要报复；轻微的事就要忘记，重大的事就要报复。没有偏向一边而主张一种说法的。
穆伯到莒国为襄仲迎娶妇人，自己半道上抢夺了，这难道是小怨恨吗？然而惠伯在其中很诚恳地百般劝解促和，使他们开始放弃了怨恨，最后保全了恩情，他并不是不知道大小轻重在哪里。穆伯和襄仲是兄弟关系。怨恨的大小，如果在别人那就好说了。兄弟之间，并不是较量怨恨大小的地方。怨恨的轻重，如果在别人那就好说了。兄弟之间，不是较量怨恨轻重的地方。用别人的情况来检验，有时候会有差距的；用天性来检验，就不会有差错了。兄弟关系是属于天性的，人的怨恨是不能够伤害它的。
“原文”
襄仲之怨穆伯，以人观之，则固大矣，重矣。以天视之，则兄弟之亲，与生惧生，而不可离，岂以恩而加，岂以怨而损哉？两阳变于前，太虚之真体未尝动也[1]。恩怨交于前，兄弟之真情未尝动也。曰两曰阳，而真体之中，本不知有两阳。自恩自怨，而真情之中，本不知有恩怨。襄仲向者之怨，私情之怨耳。今者之解，私情之解耳。乃若胸中之天，则向无怨而今无解也。不然，则岂惠伯立谈之顷所能回耶？焚廪捐阶之虐，治栖入宫之侮[2]，百世之后，读其书者，犹为舜切齿。而舜之恩意源源不绝者，非以德而报怨也，以弟待象，而不以象待象也；以天观象，而不以人观象也。盖郁陶而思舜者，乃象之天。彼傲而害舜者，特象之人耳。舜之胸中，纯乎天，故见象之天，而不见象之人也。使惠伯[3]立于舜之朝，特化于舜之天而不自知矣，虽有喙三尺[4]，焉攸用？
“注释”
[1]两阳变于前，太虚之真体未尝动也：古代的哲学思维是一阴一阳，这样才和谐，两阳就不和谐了。太虚之真体，这里指道的本源，本体。
[2]焚廪捐阶之虐，治栖入宫之侮：廪，粮仓。阶，阶梯。栖，住处。指舜在仓库的房顶上修葺的时候，他弟弟象和父亲焚烧仓库，撤下阶梯，想害死舜，修好了房子后，舜却又被赶走了，住进了尧帝所赐的宫室里。事见《史记·五帝本纪》。
[3]惠伯：他当时说了一大段话劝告襄仲要兄弟和睦。
[4]有喙（huì）三尺：喙，鸟嘴，这里形容善于言辞的人，口齿利索。
“译文”
襄仲怨恨穆伯，在别人看来，这的确是大的怨恨、重的怨恨。用天性来看，兄弟之间的亲情，与生俱来，不可以分离，怎么可以因为有恩而增加，有怨而减损呢？两种阳气在前面变化着，但太虚的真正实体并没有变动。恩怨交错于前，兄弟的真正感情并没有改变。说什么两阳，但真正的实体中并没有所谓的两阳。说恩说怨，但真正的感情中并没有恩怨。襄仲以前的怨恨，是私人感情的怨恨而已。现在消解了，这是私人怨恨消解了。至于那胸中的天性，先前本没有怨恨，则现在也无所谓消解。不然的话，难道是惠伯短暂的言谈可以挽回的吗？舜在仓库的房顶上修葺的时候，他父亲和他弟弟象焚烧仓库，撤下阶梯，想害死舜，修好了房子后，舜却又被赶走了，住进了尧帝所赐的宫室里。百世之后读到这样的书，还为舜的遭遇切齿。但舜的恩情源源不断，这并不是以德报怨。舜只是以弟弟来看待象，而不是以象来看待象；是以天性来看待象，而不是以人性来看待象。有了苦恼或喜悦就想到舜，这是象的天性；而急躁地想要害死舜的，只是象的人性而已。舜的胸中纯然都是天性，所以看到了象的天性，而没有看到象的人性。如果惠伯处在舜的朝廷，将会不自觉地被舜的天性感化，即使有很厉害的口才，又有什么用？