“左传背景”
鲁隐公五年九月，仲子的祠庙建成并举行落成祭祀，将要进行文舞与武舞，隐公向众仲请教乐舞的人数。众仲说：“按照礼乐制度，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。乐舞是用八种乐器播八方之风，故只有天子才能使用八佾，诸侯以下宜等而下之。”隐公听从了，开始使用六佾乐舞。
东莱先生认为，隐公能认识到对仲子的祭祀僭越了礼制是值得表扬的，但是还不够。如果当时他能一举纠正周成王以天子礼祭祀周公的错误，才算是正本清源，就不会导致后世礼乐制度的崩坏。
“原文”
问之名何如哉？问道者未达其道，问礼者未习其礼，问途者未识其途，问俗者未通其俗。凡谓之问者，非有所未知，必有所未安也。故晋人不问晋，齐人不问齐，秦人不问秦，楚人不问楚，岂非心知之，身安之，无所复待于问耶？
“译文”
什么情况才能叫作“问”呢？询问道理的是还没有明白这种道理，询问礼节的是还没有熟悉这种礼节，询问道路的是还没有认识这条道路，询问风俗的是还没有通晓这种风俗。凡是称作“问”的，如果不是不知道，就必定是有些不安的吧。所以晋人不用询问晋国的事务，齐人不用询问齐国的事务，秦人不用询问秦国的事务，楚人不用询问楚国的事务，这难道不是因为心里知道，自身安定，没有什么还需要询问的缘故吗？
“原文”
隐公生于鲁，长于鲁，君于鲁，其视鲁之舞乐，用于龠祠烝尝[1]，不知其几祭也；动于屈伸缀兆[2]，不知其几成[3]也。至于考仲子之宫[4]，始问羽数[5]于众仲，岂真有所不知耶？是必其心有所大不安也。
“注释”
[1]龠祠烝尝：四季祭祀的意思。龠是夏祭，祠是春祭，尝是秋祭，烝是冬祭。
[2]屈伸缀兆：是对舞动作的描写。屈伸，指身体的俯仰；缀，指舞蹈者前后相接；兆，指位外之营造。
[3]成：乐曲奏完一节为一成。
[4]考仲子之宫：考，古代宗庙宫室或重要器物初成，必定举行祭礼，这叫做考；仲子之宫，即仲子的宗庙。周公的庙叫大庙，群公的庙叫做宫，所以“仲子之宫”即仲子之庙。仲子，鲁桓公的母亲，鲁惠公的妃子。
[5]羽数：执羽的人数。羽即乐舞，以八人为一列，即一佾。天子、诸侯、大夫、士举行乐舞时，佾数有严格的等级差别。
“译文”
隐公出生在鲁国，成长在鲁国，又在鲁国做国君，他看到鲁国的舞乐，用在春夏秋冬的祭祀，不知道有多少回了；舞动时那俯仰舒缩、连缀相接的行位，不知道演奏了多少遍了。直到建成仲子的祠庙，方才向众仲请教舞蹈的人数，他难道真的不知道吗？这一定是他心里有些很不自在的地方吧。
“原文”
自成王以天子之礼乐祀周公[1]，至于隐公，盖数百年矣。以成王之贤而赐之，以伯禽[2]之贤而受之，举世莫知其非也；其后因而用之群公[3]之庙，举国亦莫知其非也。隐公生于数百载之后，独能疑数百载之非，其心蹙然不安而发于问焉，其天资亦高矣。众仲告之以先王之正礼，使六羽之献[4]复见于仲子之庙，不可谓无补也。
“注释”
[1]自成王以天子之礼乐祀周公：周公即周公旦，武王的弟弟，为辅佐周王室立下了巨大的功劳。周成王，是武王的儿子，他命令鲁公世世代代祭祀周公时用天子的礼乐，因而沿用八佾。而今独于祭仲子时，改用六佾。
[2]伯禽：周公的儿子，封于鲁国。
[3]群公：鲁国的列公。公，是先秦时期对诸侯的通称。
[4]六羽之献：六羽，即六佾，每行八人共六行的舞乐；献，以下奉上称作献。
“译文”
自从周成王命令鲁公世世代代用天子的礼乐奉祀周公，到隐公时大概已有数百年了。像成王那样贤德的帝王，却赏赐天子的礼乐；像伯禽那样贤德的国君，却接受了天子的礼乐，整个时代都没有人知道这是错误的；鲁国的后代又因循这个先例而把天子的礼乐用在诸位先公的祠庙里，全国也没有人知道这是错误的。隐公出生在几百年之后，独能质疑这数百年的错误，他心里愁惑不安并对此提出疑问，他的天资也算是很高的了。众仲告诉他先王的正礼，使得六羽这种礼乐，再次出现在仲子的祠庙里，不能说是没有补益的事情啊。
“原文”
然隐公之问，岂止为仲子一庙而已哉？特因仲子之庙而发耳，为众仲者盍[1]申告之曰：“周公制礼作乐以致太平，天子八佾，诸侯六佾，是乃周公所作之乐也。周公制是乐舞之数，盖欲行之天下，传之万世也。周公在诸侯之位，而荐[2]天子之乐，岂非欲尊周公之身，而废周公之乐耶？周公欲行之天下，而子孙已乱之；周公欲传之万世，而身没已违之。使周公而有知，吾知其不享鲁祭矣。君盍因是举正礼乐之僭[3]，复诸侯之旧，告于天子，告于周公之庙，使天下再见周公之礼乐，是鲁有二周公也。今独用六佾于仲子之庙，是以礼处仲子而不以礼处周公，何其待仲子之厚，而待周公之薄耶？”
“注释”
[1]盍：为何不。
[2]荐：进用。
[3]举正礼乐之僭：彻底纠正对礼乐的僭越。举，彻底，完全。僭，僭越，超越本分。
“译文”
但是隐公的提问，难道只是因为仲子一庙而已？只不过是借仲子的庙来发端罢了。作为众仲何不详明地告知他说：“周公制定礼乐，达到天下太平。天子用八佾，诸侯用六佾，这是周公所规定的乐制。周公规定这个乐舞的数目，是想要施行到天下，流传到万代的。周公列在诸侯的地位，却进用天子的礼乐，这难道不是要抬高周公的身份而废弃周公所制定的乐制吗？周公制定乐舞要施行于天下，而才到他的子孙，就已经坏乱了；想要流传到万代，而本人刚刚死去，后人就违背了。假如周公死后有知，我知道他决不愿享受鲁国的祭祀了！君王您何不趁着这件事彻底纠正对礼乐的僭越，恢复诸侯的老规矩，向天子宣告，在周公的庙殿里宣告，使天下重新显现周公当初制定的礼乐，这就像鲁国有两个周公了。如今单独在仲子的祠庙里用六佾的舞乐，这是以正礼对待仲子而不以正礼对待周公，为什么待仲子这么厚，而待周公这么薄呢？”
“原文”
苟众仲能为此言，隐公能为此举，则可以尊王室，可以服诸侯，可以塞乱臣贼子之原[1]。五伯[2]之首，不在齐桓，而在隐公矣。
“注释”
[1]原：根源、来源。
[2]五伯：即五霸。春秋时期诸侯中势力最大，称霸一方的人。历史上说法不一，通常指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
“译文”
假如众仲能说出这样的话，隐公能做出这样的举动，那么就可以使王室受到尊重，可以使诸侯顺服，可以堵塞乱臣贼子的根源。五霸的首领就不是齐桓公，而是鲁隐公了。
“原文”
虽然，此非所以责众仲也。当成王祀周公以天子之礼乐，虽召公毕公[1]之贤，未尝固争，至孔子始慨然有言，曰：“鲁之郊禘[2]非礼也，周公其衰矣！”盖必入圣人之域，然后知圣人之心。降圣人一等，虽召公毕公，犹不能尽知，况众仲乎？
“注释”
[1]召公毕公：召公名奭，封于召地；毕公名高，封于毕地。他们都是文王的儿子，周成王的贤臣。
[2]郊禘：古代帝王祭祀天地的大型典礼。郊，祭天。禘，祭先祖。
“译文”
话虽如此，但这并不是用来责备众仲的。当周成王用天子之礼奉祭周公时，即使像召公毕公这样的贤人，也没有硬行劝阻。直到孔子才发出感叹道：“鲁国的郊禘是不合乎礼制的啊，周公是要衰败下去了！”大概是一定要达到圣人的境界，才能晓得圣人的心思吧。比圣人低一级的，即使是召公毕公，也不能完全知道，何况是众仲呢？
“原文”
惟众仲一失其机，故僭悖之习，流及后世。甚至于季氏以陪臣之微，傲然舞八佾于庭[1]，重形[2]孔子之叹焉。呜呼！隐公之问在于三家[2]未兴之前，孔子之叹在于三家既盛之后。防于未兴之前，众人之所易；禁于既盛之后，圣人之所难。吾是以益为隐公惜也。
“注释”
[1]季氏句：语出《论语·八佾》，季氏是鲁国的权臣，应该使用四佾。
[2]重形：再次现形，再次出现。
[3]三家：春秋时鲁国有三家权势最大的臣子，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，都是鲁桓公的后代，所以也叫三桓。
“译文”
但是，一旦众仲错过了机会，僭越悖乱的风气就流传到了后世。（风气之恶）甚至到了季氏不顾卑微的臣下的身份，傲然无礼地在家中使用八佾的舞乐的地步，孔夫子的感叹再次显现了。唉！隐公的疑问，是在孟孙、叔孙、季孙三家还未兴盛之前提出的，孔子的感叹发于三家已经强大之后。在未兴起之前预防，即使一般普通大众也是容易办到的；在已经强大之后禁止，虽是圣人也难以对付了。我为此更加替隐公感到可惜啊。