书城文化马瑞芳说聊斋
6237200000001

第1章 神鬼狐妖的魅力

画外音:

蒲松龄,一位天才作家,40多年的结晶,孤独寂寞中的畅想,《聊斋志异》,400多篇,神鬼妖狐的世界,亦真亦幻的梦境,《说聊斋》。

一部《聊斋志异》,一部亦庄亦谐,谈狐说鬼的作品,它被称为中国古代最著名的短篇小说集,里面描写了很多神、鬼、狐、妖的形象,创造了仙界,鬼界和妖界的三界演义,在蒲松龄天马行空的想象下,这些神鬼狐妖为什么在很多作品中成为了主人公?如这些写花妖狐魅的文字竟能令人走红世界,这些神鬼狐妖在作品中有什么魅力呢?

马瑞芳:

大家好,咱们都知道蒲松龄的《聊斋志异》是一本写神,写鬼,写狐,写妖的作品,所以我们要探讨一下他怎么写的神鬼狐妖。

蒲松龄的《聊斋志异》是在康熙18年初步成书的。蒲松龄写了一个《聊斋自志》,他说了这么两句话,他说:“才非干宝,雅爱搜神”。“干宝”是东晋的一个文学家,他是写志怪小说的,所以他被称为“鬼之董狐”,就是给鬼写历史的人。他的《搜神记》,以及传说是大诗人陶渊明写的《搜神后记》等等,大概三十多部小说,是志怪小说的早期作品。经过了唐代,大家知道唐代的诗歌非常繁荣,但是唐代的小说也非常繁荣。经过唐传奇的发展,到了《聊斋志异》这本鲁迅先生称为拟晋唐小说的书。怎么叫拟晋唐小说呢?就是模仿晋代《搜神记》这样的小说,模仿唐传奇里面那些小说而创作的《聊斋志异》,志怪小说就到了它的艺术顶峰。那我们就要问了,什么叫志怪?志怪这两个字最早是见于《庄子》,庄子说:“齐谐者,志怪者也。”就是齐谐这个人是个写志怪小说的人。写志怪,志什么怪呢?非常之人,非常之物,非常之事。这就是志怪的基本的内容。如果我们用现代文艺理论的术语来说,就是作家在他的作品当中创造了一个超现实的他界,而且把它当现实世界来描写。这个超现实的他界,前辈作家创造了三界:神仙和他的神界;鬼魂和他生活的幽冥界,咱们俗话叫做阴界,阴司,阴曹地府;妖魔和他生活的妖界。前辈作家三界都创造了,而蒲松龄《聊斋志异》把它发展到顶峰。我们看看蒲松龄怎么写这三界。

画外音:

蒲松龄用笔来抒发心中的感情,在他的笔下,现实与虚拟,天上地下,几乎没有了界限。前辈作家创造的星汉灿烂的神仙世界,古代神话中的不沾人间烟火的飘渺仙境,到了蒲松龄笔下却陡然递转,让紫气仙人向人间回归。仙界中的仙女竟然会和人世间的浮浪子弟结婚。《聊斋志异》中的仙女们为什么不再超然物外呢?

马瑞芳:

先看神界,前辈作家他写的神界存在于天宫,存在于海底龙宫,存在于深山洞府。这些地方是一个不老不死的乐园。那里有香花,有瑶草,有玉液,有琼浆,到了那里,人就获得了永恒的生命,可以享受永远的欢乐。

有一个大文学家叫吴君,他在他的小说里面创造了一个模式,叫做“愿做鸳鸯不羡仙”。我愿意跟心上人过平平常常的日子,我宁可神仙都不做。所以出现了很多仙女到人间来找男子做丈夫的故事。而到了我们的《聊斋志异》当中,人不需要到天宫去寻仙了,人不需要到龙宫去寻仙了,随时都有仙境出现。

画外音:

仙境只存在于人们的想象中,存在于虚无飘渺的神话世界。仙界怎样才能随时出现?天上地下的神仙,他们来无影,去无踪,“飘飘乎遗世而独立”,御风而行。但在《聊斋志异》中,神仙不再物我两忘,远离红尘的喧嚣,他们开始从仙山洞府来到凡俗的世界,帮助穷人改变命运。这其实有深刻的意义,因为封建时代,穷人无法掌握自己的命运。现实中不能实现的欲望只能在幻想中实现了。而《聊斋志异》中,蒲松龄就用天马行空的想像让仙境随时出现。

马瑞芳:

这个仙境怎么出现呢?叫做点化的仙境。有一对男女,这个女的被一个有钱的人抢到宫里面去了,他的恋人非常思念她,但是没法见面。这个时候有一个道士穿了一个宽大的道袍,他把这个男的装到他的道袍里面,带到宫里面。趁着下棋的时候,一扫,把那个女士扫到他的袖子里面,两个人就在这个袖子里面。这个袖子是个什么样呢?是一个光明洞彻的房屋。两个人就在这儿同居,两个人就生了一个儿子。蒲松龄自己都说了,这个地方既冻不着又饿不着,还没有人来催税,干脆在这儿终老算了。所以蒲松龄笔下的那些仙人,那是来关心贫民,来和贫民结合。他写的最好的一个故事,恐怕大家都知道,叫做《翩翩》。

《翩翩》是写的一个叫罗子浮的一个浮浪子弟。所谓浮浪子弟就是不务正业,赌博,嫖娼,而且他嫖娼的结果是长了一身恶疮,全身都溃烂了,被妓院把他轰出来了,只好在街上讨饭吃。他讨饭大家还讨厌他,因为他长了一身恶疮。但是他不敢回家,如果回家他没脸见人了。就在这个时候,他遇到了一个很美丽的少女。这个少女说:“你跟我回到我的山洞去住吧。”这个少女叫翩翩。他把罗子浮领回了家,领到她的山洞里面。先让罗子浮用山间的泉水来洗澡。泉水一洗,恶疮结痂了,脱落了。这很有哲理意味。就是用毫无污染的山间的泉水把那所有的坏东西都洗掉了。洗掉了要穿衣服,翩翩把芭蕉叶拿来,给他剪成衣服。罗子浮就纳闷,这个芭蕉叶能穿吗?

片段:

这分明是芭蕉叶,如何穿得?这一伸胳膊一蹬腿,还不都给撑破了。这,这像什么?

相公早起了吗?这身衣服还合体吗?

啊,合体,合体。多谢翩翩姐姐照料,小生罗子浮这厢有礼了。

罗相公何必多礼,早晨外面风光甚好,相公何不出去走走看看呢?

是啊。哎哎,别动,别动。

罗相公,你怕什么呀?睁开眼看看嘛!

这,这,哎!

马瑞芳:

但是往身上一穿,是无比柔软,无比清暖,非常暖和的绸缎。这个罗子浮治好了恶疮,住在山洞里面很舒心,他就向翩翩求爱。这么一个浮浪子弟,翩翩一点都不嫌弃他,就和他结婚了。两个人过着很平静的很幽雅的生活。需要喝酒的时候,从山涧里面舀一点水,放到自己的瓮里面,它就变成美酒了,永远喝不完了。而翩翩有一个女朋友叫花城,花城就跑来祝贺新婚。那是很生动的。花城就来祝贺新婚,两个人开了一会儿玩笑,然后就吃饭了。这个罗子浮本来是个浮浪子弟,他恶习不改。他一看,呦,我老婆的女朋友这么漂亮,他顿生邪念。在喝酒的时候,他假装有东西掉到地上了,他去拿手捏了花城的脚丫子一把。这很轻薄了,自己老婆的女朋友,他去捏了一把。但是花城似乎没有感到,翩翩也似乎没有感到。但是花城和翩翩两个人都是仙女,那是无事不知的。她们不戳破,罗子浮却有了感觉。什么感觉呢?他突然觉得身上冷飕飕的。原来他身上的绵软的衣服全部变成了芭蕉叶。他立即想,我可不能这么坏了,收敛自己的邪念,不再去轻薄了。再一看,又变回去了,又成了绸缎了。这也很有意思。这就是:善恶一念间,境界各不同。你有了善念,你可以获得很多的美好东西;你有了恶念,你会倒霉的。这个时候花城才说了:你们家的男人不是个好东西。如果是摊上一个吃醋的娘子,早跳八丈高了。翩翩就说:像这样的人就得把他冻死才行。但是翩翩并没有嫌弃他,翩翩还是继续和他一块生活,而且生了一个儿子。等着这个儿子长大,花城又把自己的女儿许配给他,这两家就结婚了。经过翩翩这种陶冶,这种教育,这个浮浪子弟罗子浮变成了一个有责任心的男人。他要回家去孝敬他的叔叔。他回家的时候,翩翩和花城就把孩子一块儿让他带走,给他送行。然后翩翩在送行的时候就唱了一首歌。说是:“我有佳儿,不羡贵官;我有佳妇,不羡绮纨。”就是我有一个非常好的女婿,但是我不让他做官;我有非常好的女儿,但是我不让她嫁给那些有钱人的没有道德的子弟。

画外音:

在《聊斋志异》中《翩翩》是一个非常著名的故事。在这个故事中,浮浪子弟经过仙女的教育变成了一个好人。但在故事的背后却是社会现状的折射反映。神仙回到人间来关心人道德的完善,在当时的时代,道德的教化只能通过神仙的点化完成,道德的堕落也就在《聊斋志异》中得到了异化的表达。而“善恶一念间,境界各不同”的意蕴也是对人性中天使与魔鬼这两面性的精辟表达。在《聊斋志异》中除了翩翩这样的神仙与人结合的故事外,还有人和鬼交往的故事。《聊斋志异》里仙气飘飘也鬼影重重。有形形色色的鬼,也有林林总总的鬼故事。三界之一的鬼界,更是人世间的虚幻倒影。一篇篇鬼故事曲折离奇,一个个美丽的女鬼纷至沓来,但这光怪陆离的鬼世界却揭示了深刻的社会现实。即使是为爱情而纠缠的人鬼恋也牵涉出了社会的黑暗。他是怎样做到这一点的呢?

马瑞芳:

我们再看蒲松龄怎么样写的鬼界。这个鬼界在先秦的那些典籍,像《左传》,像《庄子》,像《吕氏春秋》都有。古代的人说人死为鬼。在佛教传入中国之后,有了佛教化的地狱,这个幽冥界的概念就更加完整了。人死了以后,中国古代作家认为他是要回归泰山。在泰山神的管理之下有很多的机构,就和人间是一样的。后来就出现了很多非常优美的女鬼和人恋爱的故事。而蒲松龄就把这个接下来,他也写了很多鬼的故事。

我们看有这么一个故事叫《梅女》。《梅女》是写了一个什么故事呢?它写了一个叫封云亭的人,他住在一个旅店里。他突然发现旅店的墙上印出一个女人的头像。这个女人伸着舌头,皱着眉头,脖子上挂着绳索,吊死鬼。大白天这吊死鬼就走下来了,就跟封云亭说,我求求你帮我一个忙,我太痛苦了,你把吊我的那个房梁给烧了吧。封云亭答应了,然后他就问他居住的主人怎么回事。这个主人就告诉他,这个地方现在是我的房子,但是它在十年以前是梅家的故宅。有一天晚上,这家里面进去了一个小偷,他们家的人就把这个小偷给抓住了,送到官府。那就审案了。这个审案的典史,典史就是一个小官了,他接受贿赂了,谁给他贿赂了?小偷。给了多少贿赂呢?三百个铜钱。那就可以买几块烤地瓜了。他接受了这么点贿赂,他就说这个人不是小偷,这个人是去和梅女私会的情人,而且要把梅女弄来对质。梅女一听说,受到了极大的侮辱,吊死了。封云亭出钱把房梁给烧了,到了晚上梅女来了,一个秀色可餐的美女。封云亭一看非常地喜欢,就想像古人所说的跟她“谐鱼水之欢”。但是梅女说:不行。为什么?我不能跟你“谐鱼水之欢”。因为如果我和你有这种事,我生前受到的诬陷就洗不清了。但是这个封云亭总惦记着,还是我们俩能不能“谐鱼水之欢”。梅女就给他介绍了一个,说我们阴司也有妓院,我给你介绍一个妓女吧。来了一个妓女,很漂亮,跟封云亭也很好。然后大家就都知道了,封云亭结交了一个阴间的妓女,很漂亮。这个时候地方上的一个小官,典史来找他,说听说你结交了一个鬼妓女,我原来娶过一个很好的老婆,但是她死了。现在我很想念她,你能不能请这个鬼妓女把我老婆找来。封云亭说可以呀,他就把这个鬼妓女给叫过来了。一叫来,这个典史一看大怒,原来就是他老婆。他就拿了一个大碗扔过去了,砸到鬼妓女的身上,鬼妓女消失了,冒出来了一个老太太。妓院的老板对典史破口大骂,说你这个人,本来就是浙江的一个无赖,你买了个小官,你都不知道你姓什么了。谁要是袖筒里边有三百个铜钱,他就是你亲爹!你做官有什么清白?你贪赃枉法,天怒人怨。现在阴司要追查你的过错,你的父母,宁愿让他死去的儿媳妇在妓院里边当妓女,给你赎罪。这个时候梅女出来了,拿着很长的簪子去刺典史,典史抱头鼠窜,回到家就死了。这个梅女在她死了之后,已经托生为人了,托生成一个什么人了?托生到一个孝廉(举人)家里边,是一个长得很漂亮的女孩,但是整天伸着舌头,而且傻乎乎地是傻到极点,可以当众把衣服脱下来,想想她傻到什么程度。这个封云亭帮梅女把这个案情申雪清楚了,梅女就告诉她,你去找这个傻女孩做媳妇。封云亭就去求婚,那家巴不得呢,正没人要呢,赶快给他吧。然后封云亭把梅女的灵魂招回来。

片段:

梅女,勿忘,勿忘;梅女,勿忘,勿忘;梅女,勿忘,勿忘。

画外音:

《聊斋志异》中写鬼的作品很多。在《梅女》这个故事中,人鬼恋终于因女鬼转生而有情人终成眷属。但这不仅仅是一部人鬼恋的传奇作品,它的内容巧妙地牵涉到了社会的黑暗。三百个铜钱只能买几个烤地瓜,如此蝇头小利就歪曲事实,并且贿赂出了一条人命的悲剧。小官小贪尚且如此,那整个官场的黑暗,以及给平民百姓带来的灾祸当然可以想象。一个似乎荒诞的人鬼恋却揭示了整个封建官场的黑暗,从而有了深刻的社会意寓。这是一个鬼故事,《聊斋志异》鬼界的故事奇想奔驰,《聊斋》里仙界的想象也是天马行空,在现实生活中异想天开的事,幽冥世界和神仙世界都是唾手可得。但是鬼界与仙界结合,幽冥世界中的丑陋与仙界的美丽作对比,这会是一种什么样的景象?

马瑞芳:

我们刚才说了蒲松龄写了天界,写了鬼界。蒲松龄还天才地把仙界和鬼界结合在一起,他写了一篇叫做《罗刹海市》的故事,这是聊斋志异里面最著名的一个小说。

《罗刹海市》是写一个叫马骥的人,长得非常漂亮,美男子。他因为考科举考不上,弃儒经商,坐着船到了一个地方,这个地方叫大罗刹国。罗刹是梵语里面恶鬼的意思,用罗刹做国名,就可以知道这个国家到底是个什么国家了。马骥到了那个国家之后,他是个美男子啊,但是谁见了他谁跑,这个人怎么长得这么丑。原来这个国家有个风俗,它是以丑为美,而且以丑的程度来决定官级。宰相出来了,长什么样呢?耳朵像牲口一样的,背生(朝后生),丑得没法看,再出来一个,是一个高级官员也非常丑,而看看普通的老百姓,稍微像个人样,就穿得破破烂烂,饭都吃不饱。以丑为美,那漂亮的马骥当然就不吃香了。但是有一天马骥心血来潮,参加一家人的活动,把那个煤涂在脸上,扮演张飞的摸样。他们说:咦?你原来那么丑,怎么现在这么漂亮了?就把他推荐去当官了,但是马骥不愿意换了面目去当官,他就辞了官回到山村。然后山村里的人带他去海市,到了海市他遇到龙宫三太子,三太子就把他请到龙宫,龙宫是精明耀眼,香气扑鼻。龙王爷说:你是中华来的贤士,你替我写篇文章好不好?马骥提笔写了一篇文章,就这一篇文章闻名传四海,然后当了驸马。这边以丑为美,这边是按才能来任用,两个地方形成了鲜明的对比。蒲松龄从这儿就引申出来很深的道理,他就说现在这个社会,人们都得装着鬼脸去吓人,人们就是很愿意吃那些最坏的东西,就是叫做“嗜痂成癖”。你如果真的用那个男子汉大丈夫堂堂正正的面目出现,你就得把人吓跑了,所以现在你想取得功名,你得上蜃楼海市里面去了。这是很深刻的,所以有一个法国的汉学家,他叫克洛德·罗阿。他在分析咱们《聊斋志异》的时候,他说:《聊斋志异》是世界上最美的寓言!

画外音:

《聊斋志异》中大罗刹国的故事,是一个美与丑对比的故事。蒲松龄用奇妙的想象折射出当时的社会现实,对封建时代摧残人才,颠倒黑白,美丑不辨的畸形现象,用小说的形式做了既惟妙惟肖又入木三分地反应。异想天开的结构和强烈的美丑对比使这篇小说成为《聊斋志异》中最著名的作品之一。《聊斋志异》中描述了仙界,鬼界,当然少不了妖界。在妖界中飞禽走兽,香花瑶草,大自然有什么生灵,聊斋就有什么样的相应人物,姹紫嫣红,千姿百态,令人目不暇接。而最精彩的则是狐妖,其中狐女婴宁是最成功的狐妖形象。她最爱笑,最终却永不言笑。为狐为妖,最终却连笑的权力都没有,这是为什么呢?

马瑞芳:

我们再看看妖界。什么是妖?妖就是凡是动物、植物,甚至是这个桌子,它能够变成人,甚至它没变成人,但是它可以和人交往,这就是妖精,这是最宽泛的定义。《西游记》里的孙悟空,经常说捉一个妖精耍子。孙悟空也是妖精,猴妖。而蒲松龄最喜欢写狐精。我们看看他写的一个狐精,《婴宁》。

如果我要问大家中国的古代小说里面哭的最美的是谁?毫无疑问,林黛玉。什么事也可能要哭,什么情况下也可能要哭,哭得花瓣都掉在地上了,哭得小鸟不忍听都飞走了,所以林黛玉哭得最美,哭得最有韵味。那中国古代小说里面笑得最好的是谁?婴宁。她从小说里一出现,手里面捻梅花一朵。这是冬天。然后碰到了一个男士,这个男士叫王子服。王子服一看这么漂亮的一个小女孩,这么漂亮的少女,小说里写的是:“荣华绝代,笑容可掬”。王子服就盯着她看,婴宁就说了:“个儿郎,目灼灼似贼”,然后就一边笑着,一边跟丫鬟说着,就把那个花丢在地上,就走了。这花是随便丢的吗?不是,这花是爱情的信物。这个王子服就把它捡起来了,藏起来,然后去找这个捻花之人,一直找到深山。婴宁她就是住在深山里的,她住在一个“乱世合沓,空翠爽肌,寂无人行,只有鸟道”的地方。那个地方纯洁极了,什么凡世的东西都没有,只有山花,只有清泉,所以婴宁她自己也像山花一样的烂漫,像野鸟一样的灵秀,像山涧一样的清澄。这个王子服就找到这儿,看到婴宁又出来了,执杏花一朵,一看到王子服哈哈大笑,而且一会的功夫,爬到树上去摘花了,几乎笑得要从树上掉下来了。王子服等着她从树上爬下来。你看那个时候的少女,怎么能爬树呢?野小子才爬树,但是婴宁她就爬。爬下来以后,王子服拿出袖中花来给她看。

片段:

都枯了,留它干什么?

哎,我看见这枝花,就像看见你一样。

哦,那好办,等你走的时候,我叫家里人,给你摘一大捆,让你背回去。

我不是这个意思。

那是什么意思?

马瑞芳:

王子服说我不是喜欢花,我是喜欢那个拿花的人,而且跟她解释,说我喜欢你这个拿花的人。这不是一般的亲戚之间的爱,这是夫妻之爱。婴宁就问了:“夫妻之爱和亲戚之间的爱有不同吗?”王子服老老实实地回答:“夜共枕席耳。”婴宁低了头想了一会,说了一句大家谁也想不到的话。她说:“我不惯与生人睡。”所以有些评论家就分析这一段,说这个婴宁是个傻姑娘。别人跟你表白爱情,你都不明白,你还说这么傻的话。实际上我们要琢磨一下,我们发现她一点都不傻。她这是在很漂亮的桃花树底下跟王子服来一段爱情逗乐。我就叫你王子服把你爱我的那个心思讲得越来越清楚,越来越明确。不仅如此,待了一会儿她见了她的老母亲,她还要告诉她老母亲,这个大哥想跟我一块儿睡觉,把王子服吓得魂都掉了。这是不是又是很傻?但是我们看看前因后果,当她说这个话的时候丫鬟出去了,王子服吓得,急得像杀鸡抹脖子一样给她做手势,这种话不能讲。但是她就讲,讲给谁听呢?讲给老母亲和王子服听,而她的老母亲是个聋子。这个话就是讲给王子服听的,就是拿他逗乐的。所以婴宁的出现,她使得中国文学史上就增加了一个很特别的形象,一个很脱俗的形象,一个很美的形象。她是中国古代文学当中笑得最开心,笑得最恣肆,笑得最烂漫,最优美的一个。但是在那个社会当中能够允许这样的女孩吗?你想笑就笑,甚至结婚拜堂你都笑得不能行礼?不可能!所以婴宁只是蒲松龄脑子里面一种想像,一种芳草比美人的比喻。到了最后,婴宁这个自由的女神也给栽到地面上了。一个这么纯洁的,这么灵秀的少女,一个在深山里面没受任何污染长大的纯洁的少女,来到这么肮脏的人世,哭还哭不过来呢,怎么能笑得出?所以婴宁是蒲松龄自己最喜欢的形象。他写了很多神鬼狐妖,但是他叫婴宁是“我婴宁”。而这个“笑矣乎我婴宁”是《聊斋》神鬼狐妖的最突出的代表。

咱们说蒲松龄他是用神,用鬼,用狐妖来写人间世界。他写人和神的交往,写人和鬼的交替,写人和妖的转换。他写的是妖,但是仔细分析,他这是人生。想象的天马行空。但是你仔细看,这是人生的倒影,是花妖狐魅异化为芸芸众生。所以这就是《聊斋志异》让大家最愿意看,最觉得美的一个关键。而《聊斋志异》就成为我们中国古代短篇小说,既写了志怪又写了神话,还有寓言,还有传奇的一个小说宝典。