木匠业：祖师鲁班。
铁匠业：祖师李老君。
织布业：祖师黄道婆。
裁缝业：祖师轩辕氏。
染坊业：祖师葛洪。
人生，有健康的身体，才有奋斗的根基；有工作和事业的基础，才有生活的本源。所以，事业的兴衰，乃是建设美好生活的源泉。因而，工作、事业的地方，对事业和发展，具有一定的影响。
建筑办公楼，择土地之优、取环境之良，建筑之、进住之，有着重要意义或作用。
建筑办公大楼，选地域，不宜正对政府、警署、法院、检察院等，以避其威严、煞气；主楼大门，不宜向西（避“日落西上”之忌），不宜向北（避“败北”之忌），因大楼之大门，为大楼人群出入的门户，为大楼形象之象征。所以，大楼大门，宜方正、宽阔、间架厚重，入眼，雄伟壮观为吉。
大楼之大厅，宜宽敞、明亮，进入楼内的卡门、电梯、楼梯或中门，皆宜宽不宜窄，宜亮不宜暗，宜感平顺，不宜有逆感。
建筑办公大楼前，不宜先建起“围墙”，以玄学之论，谓“围困”之意，不吉祥。所建楼群，最前的主楼，不宜高出楼后的群楼，宜前低后高，以玄学之论，谓“步步高”、“节节高”。
主楼大门前，有电线杆、树木、广告牌、垃圾桶等，直对大门，玄学认为，有阻挡出路之意。
在庞大建筑物前，如宫殿、寺院、陵墓、办公大楼、府第等，门前两侧，常见有石狮子守门，这显示着壮观、威严的气势。据史书记载，公元87年，安息国，向东汉章帝（元和元年）进贡，献来狮子，又因佛教经典中对狮子的推崇，因而，狮子在人们心目中，成为受尊重的灵兽，亦作为镇宅、避邪的吉祥物。
所以，从风水学而论，石狮是吉利顺和的象征。
我国传统习俗中，人去世后的殡葬形式，有土葬。即选葬地，建坟墓，子孙逢祭日、节令，拜祭祖先，以尽孝道。
选墓地，多重视墓穴风水，求墓地，能吉利子孙后代。风水，乃是自然地理学中，客观环境的物质性表现。如，葬地选在山上，宜选山脉丰厚，草木茂盛，近有水塘或水池或水域，则为吉地，忌讳葬在岩石山坡。
墓穴选在平地，须观察地气，看土地周围，有无生气（即，近看四周树木、花草，是否茂盛丛密；远看有无山脉起伏，水脉流动）。所选墓穴居中，则吉利。所选墓穴偏东北，则属五行学说中，水生木；偏于西北，则属五行学说中，金生水。在风水学中，取此方位，对葬地墓穴则有益利。
葬地之势，处于斜坡，临近路旁，四周树木枯萎，花草凌乱，皆显生气不旺，气势不振，非墓穴良地。
近代，兴建墓穴陵园，墓穴群聚、行排、林立，言风水，难求方位之佳；谈益忌，难论气势之优。但，立碑撰写挽歌挽联，饰物象征吉利。皆有迎祥和，避忌讳之益。
阴宅风水，择地，求环境之优；选穴，求风水之和；祭拜，求条件之顺。子孙，求习俗之祥。传统民俗，益寓其中。
我国历史上的葬俗，主要有土葬、火葬，少数民族地区，尚有水葬、野葬、天葬等。据史书记载，秦、汉、宋、元朝代，皆有火葬习俗。明、清时期，由于朝廷禁止火葬，所以，火葬习俗仅见于少数地方。随着社会的进步、习俗的改变，火葬已成为当代时兴的葬式。
中国古有的民情、民风、民俗中，传习的寿终正寝（人，病中安然逝世，停灵在正屋正中之房间）、入土为安（汉代指“乃得归土，就其真宅”），乃是人生得以善终。
丧葬，是人类崇敬祖先、崇拜鬼神的观念。丧葬，是民族延续的礼俗。俗语：“千里不同风，百里不通俗。”中国计有56个民族。在丧葬习俗中，有着不同的民族传统习俗。常见葬俗有：汉族的土葬（具有久远的历史）、火葬；少数民族的葬俗有：火葬、水葬、天葬、野葬、悬棺葬等；佛门葬俗，尚有塔葬（佛祖释迦牟尼圆寂后，弟子阿难等，将尸骨焚化，尸骨变成色彩晶莹的珠子，建塔埋葬，供奉礼拜，称为舍利塔）。
先秦时期，葬地，封土隆起者日坟，平的称墓；土之高者日坟，“墓圹穴也”；坟，为墓上的封土，“墓，茔域”。
人生匆匆，岁月飞逝。孔子曰：“人生七十古来稀。”道家追求长生不老，虽然是违背生命的规律。但，人总是希冀益寿延年。
丧，乃是人死后，眷属含悲处理遗体、告别遗体所举办之丧事。
丧葬，即是丧家依照风俗习惯，办理殡葬的事宜。
风水学中的丧葬宜忌，有着流传的习俗。
丧事中的宜忌：
宜：亡于正房。
忌：亡于偏房。
宜：亡时，子女守候近前。
忌：亡时，子女身在别处。
宜：亡时，清晨。
忌：亡时，年节。
宜：七十、百岁。
忌：亡时，六十六、二十三（罗成关）、七十三（孔子殁）、八十四（孟子殁）。
宜：寿衣，穿在断气之前。
忌：寿衣，穿于肢体僵硬之后。
宜：寿衣，用绸子制作（谐音畴田地）。
忌：寿衣，用缎子制作（谐音断）。
宜：寿衣，用单数。
忌：寿衣，用双数。
葬事中的宜忌：
宜：寿材，取松、柏木制作（松柏常青，志操坚贞）。
忌：寿材，取槐、柳木制作（谐音坏，瘤）。
宜：土葬（入土为安）。
忌：暴殁外乡，尸葬祖坟。
宜：《礼记·问丧》曰：“三日而后墓也，以俟其生也。”
忌：葬日与死者或子女之生日相同。
宜：葬日，风和日丽。
忌：葬日，风雨交加。
宜：葬日，途中昌顺。
忌：殡葬，丧家相遇。
宜：葬，龙脉头角，主富贵。
忌：葬，龙脉尾梢，主失落。
宜：葬埋后，须用酒漱口、洗手，主驱邪。
忌：葬埋后，吃供果。
宜：上坟祭祀，逢七七祭扫、上百日坟、周年坟，皆系敬祭祖灵之礼俗。
忌：上坟祭扫，初七、十七、二十七等，称为犯七，不宜祭扫。初四（谐音死），亦不宜祭扫。
丧葬习俗，古今有之。尊孝道，重礼仪，乃中华民族悠久的历史文化。丧葬习俗之主观意识，客观现实，如何看待宜忌、利弊，则仁者见仁、智者见智了。
相阴宅：
自古至今，风水文化，一直影响着不同阶层人的思想意识与生活内容。风水，所表现着的山、川、景、物、人、烟、道、路、花、树、禽、兽、方位、气势等，无不展示着物质文明和显示着精神文明。
阳宅、阴宅，皆包含着客观的物质性和主观的精神性。所以说，论阳宅风水，有其养生价值，有着益健康，利体魄的意义。讲阴宅风水，则有其感应和益利后代的作用。
1996年8月27日，应泰国金万利集团董事长丘爱华女士和董事经理丘曼华女士邀请赴泰，为其寿终天年的九十三岁的慈亲，相坟地，选墓穴。
丘董：家慈8月5日逝世，在佛寺里停灵百日后就要下葬，时间十分紧逼。
笔者：停灵一百天是泰国的习俗吗？
丘董：泰国人病故，多在佛寺停灵七天后殡葬。家母一生中，慈悲民众，广做善事，在安邦省影响很大，为此，佛寺打破了常规惯例，让家慈停灵百日。
笔者：中国有句格言：“福在积善。”丘老妇人身后遗体得以佛门破例停灵百日，足见于“福由己发”。
吴君（泰文翻译）：丘董的父母，原是客家人。到泰国定居七八十年了，始终保留中国国籍，不入泰籍，他们认为自己永远是中国人。
笔者：8月27日，相了两处坟地。8月28日，连续相了三处坟地。笔者所相的五处坟地，皆是需要出高价向政府征收的数万亩土地（拟修建文化陵园，园中修建陵墓）。而所相的五处坟地中，有两处具有“峦体”、“理气”之优。两处之中，有一处山、水相依而五行相生；形势磅礴而龙脉活现。
笔者言定此地时，丘氏姊妹欣喜若狂。笔者问其故，丘爱华和丘曼华女士答道：“您所相的五处中，有四处是政府地，有一处是家族的私有地。若相中了政府地，不仅需要花高价购买，而且需要办理多项手续，需时很长，困难很多。现在您相中的龙脉宝地，正是家族私有地啊！”丘爱华女士接着说：“这说明家母不愿离开自己的土地，也不愿子女为她老人家买地花钱呀！”
吴君：丘老妇人的“死亡证书”尾数号码是八七六。8月16日是老妇人故世后首期彩票开彩，亲属们一致认为买八六七数字的彩票。彩票开彩后，中奖的尾数号码恰是八七六（泰国买彩票可以买彩票尾数的三个号码。买一千泰币，中尾数三个字，可得50万泰币）。
笔者：这就是“积善之家，必有余庆”。
相阳宅：
风水，讲其现实性的作用和意义，不外乎自然环境与社会环境所产生的天时、地利、人和等所表现出来的事实、现象、感受、意识等，反映到人的思维与知觉。
风水表现着动态与静态的程度，光线的明亮与阴暗状况，气息的清新与污浊，环境的优雅与嘈杂等，皆表现着风水的利弊。
风水，孕含着神智的感受、心境的感应、情态的感觉、意识的感知等，都显示着风水的益害。
8月30日，为泰国金万利集团（拥有十二家房地产公司、四个高尔夫球场、两个合资高尔夫球场、四家金融公司投资大陆四个电厂、五家饮食业和百货业公司等）董事长、总经理、经理要求笔者，指点事业工程、办公大楼的风水问题。
丘董：事业工程的布局如何？
笔者：论风水，一求地势开阔、通达；一求气势磅礴、雄伟；一求方位端正；一求坐向东、南；一求背山、面水；一求人气旺盛；一求环境清新；一求条件优良；一求山势藏纳、地势水口、土色坚厚；一求感应顺畅等等。
丘董：办公大楼的风水怎样？
笔者：大楼外、内之大形，气势壮大。但，大厅正门，有柜台棱角相对，宜改为圆形；会议室的正面大窗，视野中有邻舍“屋箭”相对，宜在窗上正处，悬一八卦镜避之；总裁办公室，宜东观外景见水，西观外景见路，南观外景见花卉，北观外景见树木。因周围环境尚不具备条件，故，办公室南向为摆设鲜花盆景，北向位设置木本绿色盆树为益。
笔者，9月1日离开泰国返香港，金万利集团成员到机场欢送时，丘董和丘总，亲切地握着笔者的手说：“我永远是中国人，我爱中国，我爱中国的同胞。中国的文化是科学的文化。感谢您，把中国的传统文化带给我们，更希望您把中国的文化传播到国外更多的地方”。