但这样一个悲哀的嘲讽并不只属于宝玉，这样的悲哀属于我们每一个人！庸俗世界里最大的压力永远都来自于我们最挚爱的亲人，他们用世俗的眼光做为评判，日积月累、潜移默化的逼迫你就范，逼迫你放弃本然的纯真，逼迫你放弃独特的自我，逼迫你放弃生命最根本的高贵与和谐，成为芸芸众生里庸俗的一员，成为同他人一样的一粒世俗中的凡尘！孩童是落入人间的天使，但伴随着成长，天使的翅膀被庸俗的父母与师长折断了，于是他们绝大多数都变成了庸人，麻木的成长使他们成为父辈，再去折断自己新生孩童的翅膀！这样的悲哀，庄子在两千多年前已警示了世人，并说出了其中的至理与奥妙：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同乎己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁，所闻不如众技众矣。”[16]庸俗的常人最想出人头地，可是随顺世俗众人的意愿会泯灭自我。若要在庸人中寻找相同的安宁，就不可能拥有超出众人的技艺与才智！“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也”这是一个最为不幸的轮回，这是人类在成长中最大的一个悲哀！
“甄宝玉”和“贾宝玉”虽源于天真的一处，但他们在世俗压力的面前必将走上不同的道路！谁会为保有纯真的性灵而选择一条世途中的窄径？谁又会为了繁华与仕途而选择放弃本性的天真？这样的抉择属于宝玉，这样的抉择亦是我们每一个人必须面对的人生命题，是这个抉择注定了生命中的不幸或是圆满！一切的抉择都会在生命的展开中完成，会在灵魂的无畏或懦弱中获得，苦乐的得到会在当下获得体验，生命通过游历和历练之后会在死亡来临时得到分晓，是返归澄明的极乐之境还是沉溺于无尽的苦海，都取决于这样的一个抉择！
灵玉只有一块，而宝玉却有两个！
让我们暂且抛开这遥远的话题，暂且忘却死亡的存在，只将心念徘徊于醒与梦之间，去跟随“甄宝玉”和“贾宝玉”一起去经历一次亦真亦幻的旅程，去从中感受“我”与“无我”的浩渺！
此节正如蒙本回前的总批：“叙入梦景，极迷离，却极分明。牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中写来，齐谐莫能载也。”[17]不如让我们在酒足饭饱之余将这些文字放入眼帘把玩，让我们从这至情至理中走入，去到一个亦真亦幻的情景中游历，让我们跟随这神妙的文字去到无穷的时空里自由的遨游，或许它里面隐藏了宇宙的奥秘！
这里贾母喜的逢人便告诉，也有一个宝玉，也却一般行景。众人都为天下之大，世宦之多，同名者也甚多，祖母溺爱孙者也古今所有常事耳，不是什么罕事，故皆不介意。独宝玉是个迂阔呆公子的性情，自为是那四人承悦贾母之词。後至蘅芜苑去看湘云病去，史湘云说他：“你放心闹罢，先是‘单丝不成线，独树不成林’，如今有了个对子，闹急了，再打很了，你逃走到南京找那一个去。”宝玉道：“那里的谎话你也信了，偏又有个宝玉了？”湘云道：“怎么列国有个蔺相如，汉朝又有个司马相如呢？”宝玉笑道：“这也罢了，偏又模样儿也一样，这是没有的事。”湘云道：“怎么匡人看见孔子，只当是阳虎呢？”宝玉笑道：“孔子、阳虎虽同貌，却不同名；蔺与司马虽同名，而又不同貌；偏我和他就两样俱同不成？”湘云没了话答对，因笑道：“你只会胡搅，我也不和你分证。有也罢，没也罢，与我无干。”说着便睡下了。
宝玉心中便又疑惑起来：若说必无，然亦似有；若说必有，又并无目睹。心中闷了，回至房中榻上默默盘算，不觉就忽忽的睡去，不觉竟到了一座花园之内。宝玉诧异道：“除了我们大观园，竟又有这一个园子？”正疑惑间，从那边来了几个女儿，都是丫鬟。宝玉又诧异道：“除了鸳鸯、袭人、平儿之外，也竟还有这一干人？”只见那些丫鬟笑道：“宝玉怎么跑到这里来了？”宝玉只当是说他，自己忙来陪笑说道：“因我偶步到此，不知是那位世交的花园，好姐姐们，带我逛逛。”众丫鬟都笑道：“原来不是咱家的宝玉。他生的倒也还干净，嘴儿也倒乖觉。”宝玉听了，忙道：“姐姐们，这里也更还有个宝玉？”丫鬟们忙道：“宝玉二字，我们是奉老太太、太太之命，为保佑他延寿消灾的。我叫他，他听见喜欢。你是那里远方来的臭小厮，也乱叫起他来。仔细你的臭肉，打不烂你的。”又一个丫鬟笑道：“咱们快走罢，别叫宝玉看见，又说同这臭小厮说了话，把咱熏臭了。”说着一径去了。
宝玉纳闷道：“从来没有人如此涂毒我，他们如何更这样？真亦有我这样一个人不成？”一面想，一面顺步早到了一所院内。宝玉又诧异道：“除了怡红院，也更还有这么一个院落。”忽上了台矶，进入屋内，只见榻上有一个人卧着，那边有几个女孩儿做针线，也有嘻笑顽耍的。只见榻上那个少年叹了一声。一个丫鬟笑问道：“宝玉，你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。”宝玉听说，心下也便吃惊。只见榻上少年说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。”宝玉听说，忙说道：“我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉？”榻上的忙下来拉住：“原来你就是宝玉？这可不是梦里了。”宝玉道：“这如何是梦？真而又真了。”一语未了，只见人来说：“老爷叫宝玉。”唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：“宝玉快回来，快回来！”[18]
这样的一个真境与幻境，这样的一个梦中的真实抑或是真实里的梦境，我们无从分辨。这样的文字里有着无尽的神妙，这神妙只可在魂魄里意会，在唯物质的表象世界里我们无从抓取！这样的文字无需评说，我们只该让它们保有精神与魂魄世界里的神秘与完整！愿我们的生命能够拥有一个机缘，进入它的深处！
是无才补天的顽石还是通灵的宝玉？是红尘里的富贵公子还是下凡的仙子？是时空里偶然存在的一粒尘埃还是前无古人后无来者的绝对唯一？一个生命聚合了亿万种因缘在此刻诞生，在浩瀚的宇宙中他与万物同又不同！这是生命伟大而复杂的起源！让我们怀着对生命神圣的敬畏，进入探索的开始！
如果我们不去渴求永恒不变的绝对真理，生命必将在纷繁的幻象中迷失。无论是释迦牟尼还是老子、庄子，以及那个探索着的孔子，众多的觉者将手指指向了一个永恒的去处，这个去处是绝对的真理，生命的自由与极乐之境！他们用自我独特的语言描述着这样的一个至境，作为不灭的引领，他们在不同的语言之下揭示的是同一片无暇的澄明！
觉悟永远都会是个体的，它永远都不会是集体的。觉悟永远都是生命内部发生的最根本而彻底的转变，它需要外在的机缘，但它从来不来自于外在。觉者用文字传承心灵，有缘者通过这样的文字打开自我进入宇宙，无缘者在文字里陷落迷失。
让我们用纯净的心灵作为指引，把文字当作一种方便，亦把宝玉那些或矛盾或怪诞的行为当作一种心灵的投射，让我们穿破这层层迷雾与繁复，直取万物的本质，直去宝玉灵魂的至真之处！宝玉是丰富的、矛盾的、深厚的、宽广的，这一切都交织在一起浑然一块，让我们无从抓取，因此人们才有了无尽的困惑，才有了无数种对宝玉的解读，在这样的解读中谁又能直取宝玉的魂魄呢？
宝玉在其母亲的眼里是“孽根祸胎”“混世魔王”[19]，在其父亲眼里是“不肖的孽障”[20]，在祖母眼里是“想必原是个丫头错投了胎不成”[21]。在丫头们眼里宝玉有着“爱红的毛病”[22]，在奴才们的眼里宝玉是 “外清而内浊”“只爱在丫头群里闹”“也没刚柔”[23]，在婆子们眼里宝玉是“外象好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气”[24]。不仅在尤氏眼里，在更多人的眼里宝玉都是“假长了一个胎子，究竟是个又傻又呆的”[25]。宝玉在黛玉眼里是“我命里的‘天魔星’”[26]，在宝钗眼里是“富贵闲人”[27]，在众姊妹的眼里是“绛洞花主”[28]，宝玉更又自谓是“怡红公子”[29]。在北静王水溶眼里，宝玉“名不虚传，果然如‘宝’似‘玉’”[30]。在警幻仙子的眼里，宝玉“天分高明，性情聪慧”[31]，更甚者，警幻仙子竟言“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也”！[32]
宝玉到底是何许人也？以上这些对宝玉矛盾而多面的评判，还并不是宝玉的全部，它们只是宝玉丰富人性中的点滴，也是众多人对宝玉认识的点滴。我们该如何从这多面而矛盾的繁复里找出一根头绪，如何从一个点进入本质，然后再去解读这繁复的外象呢？不如让我们从宝玉的“极恶读书”说起，因为这一点是一切人的公认，就让我们从此处进入，去解读那繁复外象里所包含的本质吧。
宝玉能诗能赋、能写能画，杂学旁收，无论是佛道的高妙还是小说戏曲的精微，他都尽收眼底，融贯于胸。若再论医道养生、古玩鉴赏则更无须多提，他在繁华富贵的家族里濡染浸润，自然为之，其品位的高雅以及丰厚的积累，也决非他人可以企及？宝玉博古通今，浩瀚的历史和众多的风流人物是他思索的契机。决不流俗、独尊性灵是他今世生命的通透。眷恋生命、怜惜青春，使他对没有自由的纯洁如花的女儿们有更多的悲悯，这悲悯融入生活的点滴。最贴切的关怀都因着他难舍的眷恋，他解读女子们幽微的情灵，他留恋于女子们脂香粉艳的学问。这样一个通博的人物，我们怎能去想象他不曾游历过知识的海洋？但偏偏这样一个将心灵敞开去吸纳知识的宝玉，世人却说他“不喜读书”，这究竟是该从何说起？不如让我们从第十九回《情切切良宵花解语》看起，来看袭人劝宝玉要改的三件事中的一件：
袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，也教老爷少生些气，在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代念书，只从有了你，不承望你不喜读书，已经他心里又气又恼了。而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？”[33]
从袭人所劝的言语中我们得知，宝玉不但不喜读书，而且时常对读书人批驳诮谤，凡那些读书上进的人他便叫作“禄蠹”。“禄蠹”是怎样的人呢？“禄蠹”是假借读书之名而求取功名的名利之人，他们借读书之名以成其私，这些人完全不懂得圣人所指向的真理，他们是与道背离的凡夫。“禄蠹”们读书不是为了解惑以达至理，因为他们从未真正思索过人生以及自我，他们模仿别人的样子活着，但又想出类拔萃，他们读书是为了“上进”，这“上进”并非是追求圆满的不断精进，这“上进”只是为了获取外在的名利。同是读书，有些人是为了追求永恒的真理，有些人只是为了沽名钓誉；同是读书人，他们之间却有着天壤般的差别！对于那些不能解圣人之意的人，宝玉怎能不批驳诮谤呢？对于那些不能解圣人之意，但又另出己意、混编乱纂，以文字误人的人，又怎能不令人深恶痛绝呢？
宝玉不喜读书是不喜借读书之名而获取功名，宝玉不喜读的书是那些为获取功名而编撰的乏味之书。宝玉读书是为了自我的快乐，是为了追求真理以及寻找生命终极价值的独自摸索，宝玉读书是通过文字与那些觉者们用心灵快慰地交谈。听取圣人的教诲与圣人交流是一件神圣的事情，因为在这样的文字里隐藏着永恒不变的真理，但这件神圣的事情却被那些“禄蠹”们荼毒了，他们假借了圣人的名号却偏偏要走向“道”的反面，不但令自己的灵魂堕落、天真尽失，同时更造作出无穷的祸事与罪恶荼毒他人的生命！
如果我们从此处看到了宝玉“极恶读书”的根本内核与立场，我们就不得不对宝玉投去深深的敬意！谁会为恪守真理而选择不幸的遭际作为代价？谁会直去圣人所言的至真之处不被邪谬的歪理困惑？谁会持守住灵魂本真的澄明而决不与污浊世界同流？越是透彻了生命里的至理便越是能看到污浊俗世不幸的迷途，越是理解了圣人之言就越是不能容忍那些引人入偏颇邪谬的文字，宝玉从“不喜读书”终将发展为焚书！宝玉是一个非凡之人，宝玉注定被庸人所不解。
这样的一次更深刻而坚定的叛逆来自于贾政对宝玉的棍棒教育之后，我们来看第三十六回中的一段：