从前图勒有一位国王，他忠诚地度过了一生，
惟有一只黄金的酒杯，是他爱人临终的馈赠。
他视金杯为无上珍宝，宴会上总用它把酒饮；
每当一饮而尽的时候，他都禁不住热泪滚滚。
国王眼看自己快死去，便算计他有多少座城；
他把城市全赐给太子，单留金杯不给任何人。
海边耸峙着一座宫殿，殿内有座祭祀的高台，
国王在台上大张宴席，把周围的骑士们款待。
这时老酒徒站起身来，饮下最后的生之烈焰，
然后他将神圣的酒杯扔向汹涌的海潮里面。
他望着金杯往下坠落，见它沉入深深的海底。
随后他溘上他的眼帘，再也不沾那琼浆一滴。
———-歌德《图勒王》
乔治安娜很难和某些人解释读书是一种放松的事，或者说她开始明白为什么当阿里安娜和阿不福斯需要阿不思的时候，他却选择和格林德沃一起寻找死亡圣器。
他能暂时从那种让人窒息的感觉中走出来，感觉到一种超现实的轻松。
她/他什么都做不了，所以只能逃避，即便他在其他亲人的眼里看着极度不负责任。
从餐馆离开后，他们乘坐马车离开了小镇，继续往北前进，直到来到一个隐藏在森林里的小村庄。
它紧靠着海，而且还有适合靠岸的沙滩，非常适合隐匿走私犯。
即便满清延续了明朝的海禁，闭关锁国了，还是会有走私者将外国货贩运到内陆。
大陆封锁大概和海禁是一个意思，只是防的不是海盗罢了。
在村里有一个带修道院的小教堂，那是诺曼式的，它的主保圣人是圣伊迪斯，也就是英格兰殉教国王埃德加的女儿伊迪斯公主。
他继位的时候正在闹维京海盗，如果说今日的海峡挡住了法国人的路线，那么800年前它也挡住了英国人清剿海盗，诺曼人以海峡为依据盘踞在诺曼底，随时准备进攻劫掠。
他们的首要目标是修道院，里面不仅有粮食、美酒还有金杯之类的仪式用品，当然还有女人。
她们指的是修女，在基督教传入英国不久，妇女们对修道极为热情，这一时期有很多王室、贵族妇女入院修行，她们在国内外留下了虔诚的足迹，因为这一时期英国没有足够的教堂，许多贵妇不得不远赴法兰克或高卢实践其修道生活。
到了8世纪下半叶，维京海盗开始活动，许多修道院也因此没落了，而修女的处境也变得和以前不一样。
维京人入侵前人们通常根据是否童贞来区分修女，后来所有献身宗教的妇女都被称为修女了。不只是童贞女，还有寡妇也可以成为王室修女院的成员，他们在自己的家里或非正式的社团中修行。
一般来说王室修女院因为强大的经济基础规模较大，并且地位也远高于其他的修女院，不过它们通常是海盗的首要目标，到了圣伊迪斯的时代很少有公主去修道了。
公主修道本来就和普通妇女不一样，她在修道院里接受了教育，可以自己写传记和编年史，留下了不少史料供后人研究那段时间的历史，虽然她自己年纪轻轻就死了。
关于圣徒爱德华的传记皆以为他是殉教者，天主教、东正教和圣公会都承认他圣徒的身份，并且他的遗骨被一所东正教教会负责储存和供奉。
但对于他出生的史料并不全面，在1080年的传记中爱德华的母亲是一位威尔顿修道院的修女，因为被埃德加勾引而生下了殉道者爱德华。
这是对前王室和教会的双重侮辱，当时英格兰的统治者已经变成了征服者威廉，也就是他带着卢修斯马尔福的祖先，一伙诺曼人，统治着英格兰。
当时的英国遍布着大大小小的盎格鲁撒克逊部落组成，随着时间推移，一些大部落逐渐吞并了周边的小国，最后形成了以7个大国为代表的七国时代。
随着诺曼底公爵威廉在黑丝挺抓住了国王哈罗德，盎格鲁撒克逊时代结束。在圣伊迪斯所撰写的历史里，埃德加的母亲是埃塞弗里德，她是埃德加“合法妻子”，这样一来爱德华就不是“私生子”了。
“你们可真是选了个‘好地方’。”乔治安娜挖苦着说，然而好像没人知道她在说什么。
他们下车后走进了一个院子，院子里有一个位于石阶上的供台，石阶上有个青铜雕塑，一个修女和一个天使一左一右匍匐在地上。
天使的手里拿着一株玫瑰，修女的手里则拿着一本书，乔治安娜一下子就想起来了，圣伊迪斯修道的地方刚好就是威尔顿，也就是传说中埃德加勾引修女的地方。
她看了眼波拿巴，他看着好像没有心情和她闲聊，于是他们跟着两位“信使”走进了小院边的一个小门，小门里有一条狭长的走廊，走廊的尽头有一个小礼拜堂，里面点燃了蜡烛，将室内染成了肃穆的黄色。
如果说赎罪券是促成路德实行宗教改革，那么假借济贫，教区管事将孤儿们贩卖给工厂的行为也会成为新教的丑闻。
如果说多买赎罪券可以抵消自己的罪行，死后上天堂是一种谬论，那么送孤儿去工厂当学徒真的能学到本事么？
那些受害者不仅没有受到包括宗教教育在内的任何教育，并且没有受到任何谋生所需的职业知识，离开工厂时他们的精神道德和身体状况都不好，如果他们还是儿童时进入工厂是无知而纯洁的，那么离开时他们就是无知而腐败的，除去长年累月束缚在机械上的劳作他们什么都不会，更关键的是他们成年了，工厂主们不能以他们未成年成为剥削的借口，要他们继续干活需要给足额的工钱。
这些人长大了就没用处了，长大的童工们也不可能入伍，首先当兵必须身体健康，他们的肺已经被棉花给毁了，因缺乏锻炼四肢佝偻，面孔灰白而虚肿。一般来说他们只能去贫民窟之类的地方，至于他们谋生的手段，谁知道呢？他们在这个崇尚竞争的时代不仅没有竞争力，还被剥夺了培养增加竞争力的机会。
小威廉·皮特希望是孤儿们可以养活自己，减轻社会负担，然而现在他必须征召骑兵去巡逻，产生的社会成本反而更多了，并且伯明翰还因为《警察法案》产生了暴力骚动。
这些工厂主将自己和政府设立在了对立面上，促进经济的目的是产生就业岗位，在稳定的前提下牺牲道德，如果机械化让社会变得即不稳定又不道德，那么政府就会下令禁止，比如不让水力纺织机普及。
这对那些急于扩张的工厂主来说一道枷锁，他们想要挣脱，一如某些人扩张需要融资，发现《泡沫法案》碍着了自己的路，即便有了别的制度替换，他们就要把它给取消了。
毫无节制、为所欲为的工厂主有绝对的权力，甚至超过了国家的监管，而他们的野心是不会就此打住的，他们的下一个目标就是政治权力。
马克思说过，资本只要有10%的利润就会到处被人使用，有了100%的利润就会不惜感冒法律的风险，有了300%的利润就会使人甘愿犯罪，甚至绞首的风险。
可能他们不会像农神一样吃掉自己的孩子们，可是那些长大的孩子，一个个就像是戈雅笔下的农神，他们的时间被一只看不见的大口吃掉了。
亚当·斯密觉得市场调节是一只无形的大手，法国大革命检验出来了，面包这种必需品只会一直上涨，涨到脱离实际。而削价也是没有底线的，只要能让对手死，免费送一段时间，甚至贴钱，看谁财大气粗坚持到最后，活下来的那个形成垄断后可以随便定价，以前吃过甜头的人最后都是要吃垄断带来的苦头的。
更何况棉花制品的售价是它的原料价格的10倍，甚至是更高。
一旦做出了不利于他们的政策，那么工厂主们就会和曼彻斯特的工厂主一样，组织人闹骚动了。
她很欣赏华兹华斯的一句话，滔天洪水是因为经年累月的愚昧和无知积累起来的。
洪水到来是人力不可挡的，求神拜佛没用，因为根本不会有什么“奇迹”发生。
克洛诺斯的儿子从来不曾将没有痛苦的日子赐予凡人，财富来了又去，悲伤和快乐同样如此，时间的车轮会滚向每个人，甚至那些沿着轨道运行的星星。
有一天恒星也会死亡的，它们爆炸产生的尘埃会形成新的星星，以及人体的组成部分。
写下这首诗的希腊剧作家索福克勒斯曾经在他的俄狄浦斯里写过：停止悲伤，因为这些无可改变。
除了以不可动摇的力量去忍受痛苦和平静得接受死亡外，他没有提供任何逃避现实的办法。
人类的欢乐和幸福就像是树林，远的地方看觉得美丽，可是如果走进里面，美感就消失了，再也找不到了。
当波拿巴走进了那个小礼拜堂时，乔治安娜没有选择跟进去。
她和其他人一起静静等候着，就像是在等候末日审判书。
绝望与希望并存，她无法形容那种心情，只有经历过的人才明白，虽然这种经历绝大多数人都不想要遇到。