书城文学不奴隶,毋宁死?
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第5章 四、从许由到宝玉(1)

四、从许由到宝玉

许多专家都高度评价《红楼梦》的反封建意识。例如宝玉最讨厌仕途经济、读书上进、功名利禄、修齐治平那一套,并以对此说"不"作为择友的标准,深深赞扬黛玉从不说那一套"混账话"。

有些专家研究了曹雪芹时代中国资本主义萌芽的出现,个性解放之类的新思想的出现,判定《红楼梦》的思想之所以出新,是新的生产方式、社会制度、社会发展阶段的前兆。这些论述都是很重要、很令人佩服的,对于我们理解《红》书的时代背景肯定有益,对于我们理解五种生产方式、历史唯物主义也肯定大有裨益。

同时也有另一种思路,中国的封建社会和任何一个地区的一种社会一样,它的意识形态并不是单一的、铁板一块的,而是充满着悖论与冲突,有正题就有反题,有向着灯的就有向着火的,有牢牢占据统治地位的思想,就有被统治的、不服统治的、歪着拧着也要出笼的其他思想。

相传公元前二千多年,唐尧向许由探讨向他禅位的可能性的时候许由坚辞不受,逃往箕山。尧再派人劝他担任九州长官,他很不高兴,而且以颍水洗耳表示劝仕的话污染了他清洁的耳朵。至今河南许昌一带还有许由洞、洗耳河、许由洞村等景点。这可以说是宝玉的第一个精神祖先、精神资源。

老庄也讨厌儒家那一套。老子说:"故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼……"用我的话说,失去了自然本真才讲价值规范,失去了价值规范才讲爱心教育,失去了爱心才讲信用友谊,失去了信用友谊才讲秩序自律。这与宝玉的批评"文死谏、武死战"大意差不多。