第三条诫命
“不可妄称耶和华你神的名。”
“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
——《马太福音》15:8
第三条诫命的真正目的是非常荣耀而积极的，因为是被设计来使人保持能对主进行活泼的、有智慧的崇拜，并且与主亲密交往。可悲的是，许多人似乎认为这条诫命唯一的意思是，如果用神的名来骂人的话会被定罪。它当然有这层意思，然而远远不只如此，它告诉我们应该如何、以及以何种态度来崇拜神。在此，神给出他所救赎的子民终生祷告时都应该遵守的规定。
为了更好赏识这条诫命的积极意义，我们必须注意关键词的意义，先来想想第一个词“称”，“不可妄称耶和华你神的名。”希伯来文字面意思是“提起”，指的是提高声音以一种宗教的方式来说出神的名字，就像公开祷告、当众读一段经文或唱一首赞美诗。旧约时代领导敬拜的人“提起”主的名字。所以这条诫命指的是公众崇拜行为，尽管它明显包括任何私人、静默祷告时提起神的名字。“妄（in vain）”从希伯来语翻译而来，意思是暴风刮过乡间，留下一片废弃的荒地。这个词的意思是“废弃的、荒凉的、空的”或徒然、无用的。“妄言”的话没有积极的想法。他们是贫瘠和无效的，因为他们不是发自内心的诚心诚意，而是陈腐浮浅的言语。
我们有时在唱赞美诗、祷告或参加属灵谈话时，会轻率或机械地说出主的名字吗？如果心里缺少诚意，因而对我们所说的话没有真正的感情，所以在主看来，整个动作就是空洞的字迷游戏，是他所不能接受的。当我们陷入冷漠的崇拜，是否意识到我们触犯了第三条诫命，亦或我们认为这条诫命只适用于不信者亵渎的起誓？这条诫命的标准适用于所有唱诗、祷告和讲道，它告诉我们，我们的心思意念必须完全与所说的一致，否则我们就大大地冒犯了神。
我们必须格外注意，这条诫命要求我们严肃对待主的名字。很显然，神对我们使用他名字的态度非常在意，但那是为什么呢？如果别人轻率地使用我们的名字我们都不会太在意，为什么神会那么在意呢？答案是主的名字比任何人的名字都更加无比的重要——因为这是他的唯一描述。全能的神没有实际可见的面容或形体，我们不能实际地看到、触摸或感觉到他，我们也不能感受或理解他神圣的本质。人们也许会忘记彼此的名字，但他们能看到对方，可以握手。甚至当人一时想不起对方的名字时，但对方的存在却是很显然的。对方是男人还是女人，是高是矮，具有哪些与众不同的外表都是非常清楚的，所以这个人的身份不完全依赖于名字。但神的名字比任何人的名字都重要，因为我们唯独依靠他的名字，才能认识他，与他沟通，这是他的唯一身份和认识他的唯一渠道。通过这个名字，我们才能把心思意念完全集中于他。
神名字的意义
名字是一个人的称呼，所以主通过使用名字使我们确信，他是个别的神，我们可以和他沟通。如果神没有名字，我们则不得不对未知的、隐藏的、匿名的力量进行神秘地敬拜。我们不得不闭上眼睛，清空头脑中的任何观念，用空空的沉默和浅薄的想法来敬拜他。或者我们要去一个艺术画廊，盯着那些美丽的事物，或盯着树木和花朵，希望我们向未知、非人的“力量”的敬拜是可以被接受的。但神通过一个名字来描述他自己，告诉我们他是个性化的、可认识的，因为名字可以起到交流、说明身份的作用。我们藉由名字，可以通过敬拜、爱和祷告接近他。我们不敢轻易使用这么重要的名字！我们不敢在自己灵魂不明白他名字意义的情况下祷告、赞美或歌颂他！
神已经为他自己选择了一个充满意义的名字，告诉敬拜者，当他们接近他时，心里应该想着什么。这个名字就是“主”，希伯来文的“耶和华”，意思是“自在永在的”。神在《出埃及记》3章14节宣布了这个名字——“自有永有的”，来自动词“就是或存在”。神是自在的，意思是他不需要从他以外的任何人或任何事获取生命和能力。另外，他是唯一一个自在的。是所有其他生命的源泉，是所有存在物的造物主。他自在永在，他是至高不变的神。主（耶和华）具有所有这些含义，当我们称呼他时，心中应该具有这样的想法。不仅是我们有一位具有个性化的神，而是他的名字告诉我们他的至高永恒的能力，这应该唤起我们仰慕敬畏的情感。
神名字的另一个意思源于此。如果他是所有存在物的源泉和维护者，那么他就是我们每次当向之祷告祈求祝福的那一位，因为没有他我们就失丧了。他名字的第二个意思是“父亲和提供者”。提到神的名字就提醒我们他亲切的爱和仁慈。如果我们试图自负和自我满足，他的名字会谴责我们，让我们感到谦卑，告诉我们他是生命和能力唯一的来源，没有他，我们会一事无成。那么让我们带着洞见和喜爱之心来称呼他的名字，总要记得那意味着他是伟大的给予者，祷告的回应者，他在任何情况下都会帮助、保守他的子民。
第三，神的名字说明他作为至高、自在的造物主和供应者的权威，毫无疑问是宇宙的主和统治者。作为造物主来说，他显然是王，我们是受造物和奴仆。真诚地提起他的名字表明我们承认和服从他是我们生命的主，任何非全心全意的顺服都会使得提他的名变为枉然。总而言之，真正的敬拜是提主名时，以严肃、尊重的方式理解其含义。（1）我们必须清楚地知晓他作为自有的神至高、永恒的生命和能力。（2）我们必须知道他自己是提供我们一切所需的给予者和源泉，我们要以谦卑和穷乏的心来到他的面前。（3）我们必须知道他是我们生命中绝对的主，我们对他要毫无保留、毫不犹豫地服从和事奉。
我们当然不希望像那些文士和法利赛人那样，他们的敬拜被主断定为无用，他引用以赛亚所说的话：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’”（《马太福音》15:7—8）无论何时，如果我们呼唤神的名字而在心里却没有想到他的荣耀，我们就是假冒为善的。每次我们呼叫他的名字时，我们必须称呼他为我们的主，重新回味我们对他完全的信靠，完全遵从于他。
当虔诚的敬拜减少时
1.专注于问题
很多时候，一些事情破坏了信徒充满感情和富有意义的敬拜，尤其是欣赏神奇异的名字时，又会怎样呢？也许一些令人担忧的问题耗尽了我们的情感能量，于是我们在唱赞美诗或祷告时，心里却想着其他的事情，我们的话语是机械化的。过度紧张和专注于所关心的事都会成为假冒为善吗？未必，但如果我们允许它成为一种习惯，或者我们根本没有与它抗争，那么它当然就是假冒为善了。当我们来到神面前时，必须尊重他、仰慕他，记得他在看着我们，如若不然，我们就使自己置身于通往完全伪善的路上了。有什么焦虑会偷走我们的敬拜？它们真如此强大，以至于恩典的神不能帮助我们？我们是不是嘴上赞美他，实际却怀疑他帮助我们的能力呢？我们为什么不能把负担卸在他的脚下，用真心的话语来敬拜他？
2.一种世俗的精神
毫无意义的敬拜也是世俗精神不可避免的结果。撒但将确保我们都时不时地向这个方向行进。对于真正的信徒来说，他们有可能跌倒，远离简单的生活和自我克制，先知所说的话也会成为现实——“他们的口多显爱情，心却追随财利”（《以西结书》33:31）。他们称呼神的名，但在神的家之外或独自祷告的地方，心思意念却被个人的梦想和渴望所占据。也许有些人等不及敬拜结束就想着要去享受一些新的财产或装修计划，以此来占据心思意念而不去思想神。妄称神的名之罪当然不仅仅限于未信主的人，当信徒假装敬拜时却在想别的事，却是更加严重地在干犯这条诫命。
3.违背神
在敬拜中的假冒伪善经常是源于拒绝在有些义务上遵从神、听从神的召唤。冒犯神的信徒仍然来敬拜并做私下祷告，但却不愿意遵守一定的誓言或完全向基督屈服，因为职业生涯、休闲放松、或一些具体的罪已经占据了心灵。当有机会去跟别人作见证、或主日学需要老师、或需要邻里拜访、或教会需要修补、打扫和翻新时，这样的基督徒很少有空。当他低头祷告，叫着神熟悉的名字——“主”时，他所说非所想，因为主不再是他至高的主宰，他也不服从他或服侍他。他不假思索就提起使用神的名字，使之成空，如果他看不到自己不一致的行为并悔改的话，神就会谴责他。
4.懒惰、随意的方式
另一种形式的假冒伪善是懒散地唱诗和祷告。有时，我们的敬拜是不是仅仅变成一种愉快、轻松的消遣，而并不涉及到伟大的爱、思想或努力？只有当曲调悦耳时，我们才唱这诗歌；只是因为敬拜中间或有一些不寻常的事情会引起我们的兴趣，我们才跟随着这些敬拜。当神的名字被提及，我们的心里并没有真正地充满感激和仰慕，也没有充满敬畏的谦卑。我们感觉不到对他的依赖，也没有真正祈求属灵的祝福。
在很多教会中，我们能够看到聚会的人们在四处张望、打量着建筑物、彼此低语，根本没有明显迹象表明其身心专注于敬拜的活动。所有名义上的或懒散的敬拜都是徒然的，而徒然的敬拜就违反了第三条诫命。随意接近神是一个灾难，然而今天，许多神职者敬拜时通过他们滑稽地带领、轻率浅薄的语言、甚至愚蠢的过度休闲的着装鼓励人们这样做。人们越来越多地倡导随意，但它永远不会与敬畏和尊重并存，而正是敬畏和尊重会激起我们对神名字的理解。
5.错误地教导
从另一个方面考虑，当主谴责文士和法利赛人时，他教导我们说，当敬拜辅以错误的教导时，那敬拜也是枉然。主说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”称呼神名时，要有真正的含义和诚意，包括对他话语毫不掩饰的尊重。摒弃《圣经》和它的基本教义的神职者称呼神名时不可能严肃，因为他没有尊重神的权威。他是一个为所欲为的人，只挑拣那些他所接受的神的话语，并和人的意念混杂在一起。
类似地，相信《圣经》的传道人或神职者如果不能严格按照神的话语来发展教会时，那么也会使神的名字失去意义，因为主不再是力量的唯一来源，他的话语不再是他行事方法的唯一蓝图。他们采用人的伎俩或意念，做他们认为适合的事，他不可能真诚地称呼主，因为他既不听他的话，也不服从他。如果他感觉摇滚乐队能使他的工作成功，他就去做了，而并不去询问教会至高元首的意见，他的名字就是主。他向主祷告，但却没兴趣在他的主权下工作，因而在伤害之中又加上了侮辱，主的名对他毫无意义。这样的传道人从未用神的名字来骂人，但是却掠夺了神通过自己的意愿统治教会的权利，因为他轻易称呼主名，并违反神的律法。所有这些都是对第三条诫命的蔑视，而这条诫命是为保守我们安全、忠实顺服神的主权而设计的。对今天的传道人来说，这些基督的话语和对一世纪的犹太人一样适用。“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（《路加福音》6:46）
6.不满意、发怨言的情绪
我必须要说说徒然敬拜的最后一个例子，因为它使所有信徒感到痛苦。在《哥林多前书》10章10节，使徒保罗警告道“你们也不要发怨言”，指的是因为这个特别的罪使一代以色列人被弃绝。呻吟、发怨言当然会使我们的敬拜成为徒然、荒凉之地。如果“主”这个词包括“所有良善的源泉”的意思，那么如果我们被悲惨、沮丧、自怜的想法所主导，怎能呼唤那名字呢？在这种情形下，很明显的是我们不相信主这个词所包含的美好含义，所以它不能安慰、鼓励我们。
我们明显地不是真心认为神是全能、永活的神，他是所有良善的源泉和提供者，承诺听我们的呼声，做我们永远的朋友。我们必须在抱怨使我们质疑神的智慧和良善，以轻率、空洞的方式称呼神之前把它处理掉。
总而言之，第三条诫命是说，在思想神的名并真诚相信他之前，不要称呼神那荣耀、美好的名字。我们意识到每次我们称呼神名时，不可能都做到完全公义，但至少我们应该尝试一下。只要我们的心思意念真诚地思想着神名字所有的含义，称呼他时就能够蒙悦纳。
也许有时我们心里感到神是生命和力量的唯一源泉，是自在、永在的，也有时我们会被一种特别的意识而感动，就是：他是所有恩典的神、所有良善的源泉，是那一位在基督里给我们救恩、生命和力量，是我们在任何事上都能依赖的神。而另一些时候，我们又十分清楚地意识到他名字所包含的主权的那一方面，意识到这样的一位神是需要我们服从和服侍的。当我们提到神的名字时，如果不能感觉或感激神名字的含义，那么我们称呼神名就是轻率、无礼的，我们就违反了第三条诫命。
标准看起来很高，然而却是很友善的。如果我们真正理解神名字的含义，用真诚和顺服来称呼他，我们将得到无限的祝福。神将把我们拉近他，我们的崇拜将充满亮光、理解和确信，即神是我们的神。这条宝贵的诫命是为了让我们接近他。
这条诫命如何能反映出神的品性呢？是因为神的品性都写在他的名字上了，就像我们在这章里所看到的那样。
以徒然、虚假地提及神名为首的这一类罪里还有哪些呢？它包括所有的不真诚（和神有关的）、轻率、浅薄、随意、浮浅、仅形式上的崇拜和虚伪。应该遵守哪些相反的积极优点呢？很清楚，应该真诚、慎重、思考神的属性及感恩的喜乐。