大觉寺位于广昌县东盱江镇吴家岭，占地2000平方米左右，建筑面积1500平方米。
该寺始建于宋绍兴二十二年（1152），今存佛殿既有明代构建，又有清末、民国之建筑风格。
新中国成立初期，大觉寺宗风不减，有僧尼数十人，50年代中叶，僧尼被解散还俗，随后佛寺几易其主。90年代初，广昌县人民政府落实党的宗教政策，批准大觉寺为开放寺庙。在有关部门的支持下，大觉寺的房产权问题也得到了妥善解决。至此，大觉寺禅风佛影再展新姿。
大觉寺是一座省内外驰名的古寺。它之所以驰名省内外，这与他的古佛、古韵、古风、古碑有关。
古佛显圣乃大觉寺的一神奇光环。清同治六年（1867）《广昌县志》记载：宋代中叶有一尊古佛，自河流而下，然后又逆小溪而上。佛像能逆水而上，这真是一件怪事。于是，人们就将佛像入口处称为“佛流口”，而将佛像所止处称为“佛流源”。县令赵彦博即在流口建大觉寺，佛流源建永兴寺，这则神奇古老的佛祖显圣故事，在抚河上游广为流传，在一定程度上提高了大觉寺的知名度，给大觉寺置上一层神奇色彩。
大觉寺的得名也不同凡响，充满着佛教文化之古韵。有信徒问：大觉是什么含意？这首先要了解“佛”字的意义。佛即是“佛陀”的简称。佛陀乃印度之古字、古词，而佛经给它加了三层意思：一是正觉，即对一切事务之本来面目、性质、形状，无增无减地如实地觉了；二是等觉或遍觉，不仅自己觉悟，而且还能平等地觉他，使别人觉悟崇佛向善；三是圆觉或无上觉悟，亦即自觉之智慧和功行达到了最高、最圆满之境界。此乃大觉大悟，普渡众生！一句话，“大觉”乃崇佛之最高层次。
百折不挠，排难进取，此乃大觉寺古风的一大特点。同治《广昌县志>载：大觉寺建于宋之中叶，东胜阁生员刘万年之妻毛氏捐资营造。创建之初，佛殿僧舍及其宏壮，僧尼300余人，为江西宋代之大刹。宋末处于乱世，寺毁于兵，僧亦解散。元初，有僧在原寺旧址重建，其规模不及以前，元末复为兵火焚毁。明洪武初，有僧白云重建寺宇，因兵戈之后，财力消耗，艰苦创造，寺极卑隘。但其徒子徒孙没有被困难吓倒，而是“发积蓄，广为募化”。经过几代人的艰苦努力，终于使大觉寺重现大庙气派。寺内建有金刚巅、大佛殿、法堂等，并塑佛像，建楼图，藏经典，置钟鼓。“凡寺所宜有者，无所不备。环寺以外种植竹木，滋长茂盛，清阴蔽空，鸦鸣雀噪，视昔创建之初，尤增壮丽。”建得比宋代的寺庙更为雄伟壮观。
名人题记使大觉寺千古留芳。大觉寺其貌不扬，没有参天大树掩映的巍峨大殿，也没岩深谷邃的流泉飞瀑，然而它却有两件镇寺之宝：即明初吏部尚书何文渊撰写的《重修大觉寺碑记》和他题书的“大觉古寺”匾额，为大觉寺增添了光彩。《碑记》概述了大觉寺从宋代中叶至明代中叶宗风沉浮的兴衰史，描绘了当年“佛寺僧舍及其宏壮”、“佛事兴隆的辉煌”，赞颂了历代先师先祖前仆后继开创宗风、点燃佛灯的爱心善举，揭示了寺乱佛毁、世治佛兴的真谛，文情并茂，刻书刚柔兼济，是弘扬佛教文化的艺术珍品。《碑记》在“文革”之中不知去向，只有“大觉寺”石刻匾额尚存幸免于难。由于大觉寺历史悠久，所以被列入重点文物保护单位和重点开放寺庙，成为广昌县的重要旅游景点。