【原文】
孔子为鲁司寇[1]，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯[2]，戮[3]之于两观之下，尸于朝三日。
子贡[4]进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居[5]，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险[6]，二曰行僻[7]而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博[8]，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮[9]徒成党，其谈说足以饰褒莹[10]众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王[11]诛潘正[12]，周公[13]诛管蔡，太公[14]诛华士[15]，管仲[16]诛付乙，子产[17]诛史何[18]，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄[19]，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
【注释】
[1]司寇：主管刑狱的官职。
[2]少正卯：与孔子同时讲学的鲁国大夫。
[3]戮：杀掉。
[4]子贡：孔子弟子。端木赐，字子贡。
[5]居：坐下。
[6]心逆而险：思想悖逆而险恶。
[7]僻：邪僻。
[8]记丑而博：《荀子》杨惊注，“丑，谓怪异之事”。旧注，“丑谓非义”。
[9]撮（cuō）：旧注，“撮，聚”。
[10]莹：一本作“荣”，指迷惑民众。
[11]文王：周武王父，名姬昌，号西伯。
[12]潘正：《荀子·宥坐》作“潘止”，《说苑·指武》作“潘阯”。事迹不详。
[13]周公：名姬旦，文王之子，武王之弟。
[14]太公：名尚，姜太公，周文王之师。
[15]华士：旧注，“士之为人虚伪，亦聚党也”。《韩非子》云：“耕而后食，凿井而饮。”概为隐士。
[16]管仲：名夷吾，字仲，助齐桓公称霸。
[17]子产：名侨，字子产，郑国政治家。
[18]史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。
[19]悄悄：忡忡。
【译文】
孔子担任鲁国大司寇一职，并代理宰相之职，脸上有喜悦的神色。仲由问道：“我听说对君子而言，祸患来临时不惧怕，福禄来到后也不欢喜。如今您得到高官却极为高兴，这是为什么？”孔子回答说：“对，确实有这样的话。然而不是也有‘身居高位仍旧谦逊地对待下人为高兴之事’的说法吗？”于是，孔子当政七天便诛杀了扰乱朝政的鲁国大夫少正卯。在宫殿门外的高台上行刑，并在朝廷陈列其尸体三天。
子贡向孔子进言说：“少正卯在鲁国非常著名。如今您当政时首先便诛杀了他，或许是不恰当的吧！”孔子说：“坐下来，我告诉你其中的缘由。天下有五大罪行不可宽恕，而不包含偷窃。第一种是思想悖逆而为人险恶，第二种是行为邪僻而固执，第三种是言语错误而又能言善辩，第四种是精通怪异的事情，第五种是言行不端而广施恩惠。如若一个人具有其中一种恶性，便免不了君子的诛杀，但少正卯具备每一种。他活动之地足以聚集自己的势力，以结党营私；他的言论足以粉饰自己，迷惑众人；他的势力足以自成一派，成为异端；他是人中之奸雄，不可以不诛杀。历史之中，殷汤诛杀尹谐，文王诛杀潘正，周公诛杀管叔、蔡叔，姜太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何。这七个人处于不同的时代但都被诛杀，是因为这七个人的言行举止都违背了世道，因此不可以被宽恕。正如《诗经》中所说：‘忧虑重重难除掉，成群小人太可恼！’小人成群，足以让人担忧。”
【原文】
孔子为鲁大司寇[1]，有父子讼者，夫子同狴[2]执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。
季孙[3]闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩[4]告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有[5]以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜[6]。三军大败，不可斩也。狱犴[7]不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》[8]云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心[9]，惟曰未有慎事[10]。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》[11]云：‘天子是毗[12]，俾[13]民不迷。’是以威厉而不试，刑错[14]而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞[15]之山，重载陟[16]焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
【注释】
[1]大司寇：官职名。鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《荀子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”。
[2]狴（bì）：牢狱。
[3]季孙：亦称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰，鲁桓公子季友后裔。
[4]曩（nǎng）：以前，从前。
[5]冉有：即冉求，孔子弟子，季氏家臣，字子有。
[6]辜：无罪。
[7]狱犴（àn）：刑狱。
[8]《书》：此处指《尚书·康诰》。
[9]勿庸以即汝心：旧注，“庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安”。
[10]慎事：旧注，“顺事”。即顺当的事情。
[11]《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》。
[12]毗（pí）：旧注，“毗，辅也”。即辅佐之意。
[13]俾（bǐ）：旧注，“俾，使也”。
[14]错：放置。
[15]仞（rèn）：计量单位，一仞为七尺或八尺。
[16]陟（zhì）：登高。
【译文】
孔子担任鲁国的大司寇时，有一对父子前来打官司，孔子将他们关在同一个牢房里，三个月过后也不审理。后来，其中的父亲请求撤回诉讼，孔子允诺，将他们一起放了。
季孙氏听说后十分不高兴，说：“司寇在欺骗我吧。从前司寇告诉我说：‘治理国家的关键必须先提倡孝道。’现在我杀掉一个不孝的人来教导臣民遵守孝道，不也是可以的吗？司寇却将他们赦免了，这是为何？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子感叹道：“唉！身居显要之位的人不遵守治国之道，却要杀掉有过失的黎民百姓，这不合乎道理。教化百姓不遵从孝道，却随意判决案件，这是屠杀无罪之人。军队大败，不能用斩杀将士解决问题。刑事案件屡禁不止，不能靠严酷的刑法制止。为何？统治者的教化不力，罪责不在于百姓。法律松弛而刑法严苛，是在残害百姓。横征暴敛，是在虐待百姓。政治中没有这三种情况，才能使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要以义为本，不能随心所欲，难免会出现不顺心之事。’即是说先施教化后用刑罚，先向民众解释道德教化，使其信服。如若还不能成行，就要以贤良之人为表率劝勉百姓。如若还不能成行，则可罢黜无能之人。如若仍旧不能成行，才可以用教令之威来震慑百姓。如此进行三年，百姓就会走上正道。其中有些刁邪之民不服从教化，可以用刑罚来惩治他们，那么百姓便会知道什么是犯罪的行为。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不惶惑。’这样就不必用严刑峻法，刑法大可闲置不用。然而，当今之世这样。教化芜杂，刑罚繁多，使百姓更加迷惑而陷入牢狱。牢狱之事繁多，官吏便用更多的刑罚制止，所以刑罚越来越繁多，而盗贼却不见减少。三尺的高度，即便是空车也不能越过，为何？因为太陡峭。高达百仞的山岭，负载极重的车子也能翻越，为何？因为山岭坡度缓和。当前的社会风俗败坏已久，即便有刑罚，百姓又怎能不违反呢？”