一、豁达是一种人生境界
豁达是一种人生境界、一种人生态度，是一种健康的待人处事的方式。三伏天，寺院的草地枯黄了一大片。“快撒点草种子吧。”小和尚说。师父挥挥手：“随时!”中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。秋风起，草籽边撒、边飘。“不好了!好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说：“随性!”撤完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。“怎么办?种子都被鸟吃了!”小和尚急得跳脚。
“没关系!种子多，吃不完!”师父说：“随遇!”
半夜一阵骤雨，小和尚早晨冲进禅房：“师父!这下真完了!好多草籽被雨冲走了!”
“冲到哪儿，就在哪儿发芽!”师父说：“随缘!”
一个星期过去了，原本光秃的地面，居然长出许多青翠的草苗。一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。小和尚高兴得直拍手。
师父点头：“随喜!”
“随”是豁达的一种表现形式，它不是随便，是顺其自然，不过度、不强求、不忘形。拥有豁达的胸怀，便能拥有洒脱的人生。不要幻想生活总是那么圆圆满满，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，每个人的一生都注定要经历沟沟坎坎，品尝苦涩与无奈，经历挫折与失意。在漫漫旅途中，失意并不可怕，受挫也无需忧伤。只要心中的信念没有萎缩，只要自己的季节没有严冬。艰难险阻是人生对你另一种形式的馈赠，坑坑洼洼也是对你意志的磨励和考验。落英在晚春凋零，来年又灿烂一片；黄叶在秋风中飘落，春天又焕发出勃勃生机。这何尝不是一种达观，一种洒脱，一份人生的成就，一份人情的练达。这种洒脱人生，不是玩世不恭，更不是自暴自弃，洒脱是一种思想上的轻装，洒脱是一种朝前的目光。有洒脱才不会终日郁郁寡欢，有洒脱才不觉得人活得太累。懂得了这一点，我们才不至于对生活求全责备，才不会在受挫之后彷徨失意。也只有懂得了这一点，我们才能杠得住人生的风雨，轻装上路。
二、宠辱不惊
宠，其实是得意的总表象；辱，是失意的总表象。当一个人在成名立功时，除非平素具有淡泊名利的修养，否则一般都会欣喜若狂，喜极而泣。这就是所谓的“得意忘形”。古时候，有一个老童生考秀才，已经考得胡子都白了，仍没考取。有一年，他正好与儿子同科应考。到了放榜的那一天，他正关在屋里洗澡，儿子看榜回来，高兴地报喜：“父亲，我已考取了。”老童生在屋里一听，便大声呵斥：“考取一个秀才算得了什么，这样沉不住气!”儿子一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：“父亲，你也取了。”老童生一听，忘了自己光着身子连衣服还没穿上，忙打开房门，大声呵斥：“你怎么不先说!”这便是“得之若惊，失之若惊”的极端事例。
宠辱是常常交替的，于是，人们常感到“世态炎凉”，感到人际交往的势利。比如有人在台上时，不少人都巴结他，门前是车水马龙，拜访的人络绎不绝；而一旦下台，就门可罗雀，无人理睬。其实，人与人的交往，人际之间的交流，纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。势利是其常态。物以稀为贵，此所谓的道义绝对可贵了。
战国时，名将廉颇的“一贵一贱，交情乃见”能很好地说明这个问题。《史记》所载，廉颇失势之时，他的门客全都走了。当朝廷又复用他为大将后，门客又都回来了。他愤怒地吼道：“你们都滚!”门客却笑着说：“您怎么到现在才知道，天下都是势利之交，您有权势，并养得起我们，我们当然都来追随您；您一失势，我们当然要散去，这是世道的当然道理，
您难道连这点也看不到吗?”
古今中外，在官场、在商场、在情场，有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，都如在剧场看戏一样，是看得最明显的地方。所以，要做到宠辱不惊，就必须有深厚的修养，保持平常的心态。诸葛亮有一句名言，可作为人们学习修养的最好的座右铭：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。”这句名言的意思是，势利之交，是难以长远的。真正的友情，是经得起时间考验的，在你得意时，不给你添彩；在你失意时，绝不会舍弃你，而且能够同甘苦共患难，越来越牢固。拥有豁达的心态，不仅能做到宠辱不惊，还能做到面对毁誉不动心。过分的言辞，无论是毁是誉，其中一定有某种原因。所以，毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要清楚。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”意思是说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立刻下断语。另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不要去管。孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊!”毁誉不惊，甚而达到全世界的毁誉都不管的程度，这才是圣人境界，也是豁达人生的一种境界。庄子也曾经说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。”真的大圣人，毁誉是不能动摇他的，他本来要做好人，再恭维他也还是做好人；全世界要毁谤他，他也绝不因毁谤而沮丧。