［法国］蒙田
在没有外界证人的情况下，良心会追逐我们，反对我们。
良心的力量很奇妙！良心使我们背叛，使我们控诉，使我们战斗。在没有外界证人的情况下，良心会追逐我们，反对我们。
尤维纳利斯说：良心就像用一根无形的鞭子，在随时随地抽打我们，充当我们的刽子手。
柏拉图认为，惩罚紧紧跟在罪恶的后面。希西厄德说惩罚是与罪恶同时开始的。谁在等待惩罚，就在受惩罚；谁该受惩罚，就在等待惩罚。恶意给心怀恶意的人带来痛苦。
做坏事的人最受做坏事的苦！犹如蜂刺伤了人，但是自己受害更深，因为它从此失去了自己的刺和力量。
维吉尔对此的描述是：它们在伤人的同时失去了生命。
由于自然界的矛盾对立规律，斑螫身上分泌一种自身毒液的解毒素。人同样如此，即使人在作恶时感到乐趣，良心上却会适得其反，产生一种憎恶感，引起许多痛苦和联想，不论睡时醒时都在折磨着自己。
阿波罗·多罗斯在梦中见到自己被斯基泰人剥掉了皮，放在一口锅里煮，他的良心喃喃地对他说：“你的所有痛苦都是我引起的。”伊壁鸠鲁说：“坏人无处藏身，因为他们躲在哪儿都不安宁，良心会暴露他们。”
良心可使我们恐惧，也可使我们坚定和自信。一个人能在自己的人生道路上经过许多险阻而步伐始终不乱，就是因为对自己的意图深有了解，自己的计划光明正大。
奥维德说：人的内心充满恐惧还是希望，全凭良心的判断。
这类例子成千上万，只需举出同一个人物的三个例子。
西庇阿有一次在罗马人民面前被指控犯了一桩大罪，他不但不要求宽恕或向法官求情，而且还对他们说：“好哇，你们还不是靠了我才有权利审判每个人，如今竟要起我的脑袋来了。”
又有一次，人民法庭对他起诉，他绝不声辩，只是侃侃而谈：“来吧，我的公民们，去向神祇拜谢，也是在今天这样的日子，让我战胜了迦太基人。”说罢，他大踏步向神庙走去，只见全体人跟在他后面，其中还有他的起诉人。
又是人民法庭应加图的要求，传讯西庇阿，要他对安蒂奥克省的一切开支作出汇报。西庇阿为此事来到元老院，从袍子下抽出账册，说这本账册把一切收支原原本本记了下来，但是他没有同意把它转交给法院档案室保存，说他不愿意自取其辱，在元老院当着众人的面亲手把账册撕成碎片。
苦刑是一项危险的发明，这像是在检验人的耐性而不是检验人的真情。能够忍受苦刑的人会隐瞒真情，不能够忍受苦刑的人也会隐瞒真情。痛苦能够使人供认事实，为什么就不能使人供认非事实呢？另一方面，如果那个受到无理指责的人有耐性忍受这些折磨，罪有应得的人难道就没有耐性忍受这些折磨，去获得美好的生命报偿吗？
相信这项发明的理论基础是建立在良心力量的想法上。因为对有罪的人，似乎利用苦刑可以使他软弱，说出他的错误；然而无罪的人则会更加坚强，不畏苦刑。说实在的，这个方法充满不确定性和危险。
为了躲过难忍的痛苦，什么话不会说，什么事不会做呢？
审判者折磨人是为了不让他清白死去，而结果是他让那个人受尽折磨后清白死去。成千上万的受刑者脑袋里装满了假忏悔。
有许多被希腊和罗马称为野蛮的国家，在这方面却不及希腊和罗马野蛮，它们认为折磨和杀害一个对其错误还只是心存怀疑的人，是可怕的残酷行为。你不想无缘无故地杀他，对他做的事却比杀他还糟，你没有不公正吗？事情就是如此：多少次他宁愿无缘无故地死去，也不愿接受审讯，这种审讯往往比死刑还痛苦，这等于在执行死刑以前已把人处决了。
心痕笔记
即使在做最隐秘的事情，我们也不会缺乏观众——自己的良心。康德曾经说过，有两样东西永远值得敬畏：头上灿烂的星空和内心的道德法则。内心的道德法则，就是一个人的良心。只要我们坚守住良心的底线，我们就不会在人性阴暗的隧道里迷失，也就不会在恶德的引诱下呛水。守住良心的人，无论遭遇什么，都能一如既往地保持坚守的信念。