（三）反思家族亲情
中国人分属于不同家族文化圈子，受各种习俗影响很深，情感表达是偏向含蓄的，而且多数不会当面道歉反思，尤其是关系更近一层的亲情圈子，往往面对面沉默不说话，甚至说反话，但是表达的含义确实是亲情、是关爱。
传递到网络青年这一代身上，不好表达的情感，借助网络就轻松地抒发出来了。青年在网上可以自由地表达对家族的反思情结。有反思对家人表现不好的，还有反思对自己不好的。传递出十分明显的自我意识的内省特点，借助网络对亲情的反思，可以疏泄沉积的情感、忏悔自己的行为、修正自我的缺憾。在现实生活中，这基本是不可能的事情，但是网络帮助青年实现了这种潜在愿望。
择取一例来说。
2009年7月，以Karon命名的网友在网上日记中述说了以下的话：
前天晚上爸爸打电话给我，说着说着又开始训我，他说我没点亲情观念，一个月也不见打通电话回去，没钱就懂得打电话找他们，没事就屁也没一个，天啊……有这么严重吗，我每个节日都有打电话回去啊，虽然做不到像“大葱”那样一个礼拜打一次，可是每个月也有一两次吧，而且都没问过他们拿钱，怎么可以这样说我！这些天都在忙考试，找暑期工，是没有打回去，但也不用说得那么过分啊。我听着又生气又伤心，终于受不了，没等他说完就挂了线。可是一挂线我又马上后悔了，为什么每次我都不能控制一下自己的情绪呢，我知道即使自己又（有）多生气，有多委屈，也不能这样对父母的，况且事情错在我先，可是我还是这样伤害他们，好讨厌自己……每次想到被我挂掉电话那头他们的样子，其实我都很心痛，这样做不仅伤害他们，更是伤害自己，我真的不是一个孝顺的女儿！！再选一个来看，同样是网络天空带来的故事：爷爷奶奶只有我爸一个孩子，我是家里的老大，自然从小便是爷爷奶奶的宝贝。记得读小学时一到下雨天，爷爷总会把我背在背上带回家；读中学时，住校的我星期天回到家总能吃上奶奶留着的点心（那时的点心可是稀罕物）；冬天晚上睡觉时，奶奶总会把我的双脚放在她的胸口为我取暖；回校时总会让我带上一罐肉丁熬豆酱（那时其他同学可没有这样好吃的）；过年时总能在爷爷奶奶那儿拿到更多一点的压岁钱。可是读初中时爷爷突然死了，爷爷的骨灰盒放在家里我居然不敢走近，他老人家如果天上有知一定会说我是白眼狼。读高中时我回到爸妈身边，留下哭哑了喉咙的奶奶一人呆在老家；读大学时，奶奶从老家来到常州，有时找我说说话我都嫌啰唆，我自己都认为奶奶真是白疼我了。
结婚以前，每次身体不舒服爸妈都会陪在我身边；我偶尔犯了错误，爸爸还会用写信的方式和我交流；最艰难的时候妈妈都不会让我囊中羞涩。可是现在我很少给他们打电话，难得回家一次也只是陪妹妹们逛街，很少陪爸妈聊天，更不用说给他们做饭。面对亲情，我真该反思反思了！上述几种亲情反思代表的人格变化十分珍贵，它们都是现实生活中难以觉察，而且无法找到字据的。除此之外，还有很多种反思情结留在网络上，尤其是对于不良习俗的反思和无奈，这些文字作为网络青年人格改变的证明，也是网络青年个性趋于完善的见证。面对着一切，长者已经不会改变他们的行为方式和经验体系，但是青年的反思方式却是带有文化进步的号角意义的。因为青年反思的文化主体，是个体无助的、由宗族和群体无意识习惯形成的力量，这种习俗已经渗透到青年人格的结构，影响其社会行为，青年借助网络的反思，慢慢形成的行为改变，会导致人格特征的改变，伴着这些行为和态度的转变，传统文化会逐渐出现新的进步。
二、学会享受快乐
寻找快乐是人的本性要求，是感性的突出特点。网络对感性特征的突出改变，就是让人、特别是青年更多地懂得了快乐的价值，懂得调整和完善自我，享受快乐。
我们身边的每一个人在传统文化熏陶下，现实生活中的快乐总是有限的，无论家庭、学校还是职业场所，任意选择一个广场或大街一眼望去，行人多是愁苦疲惫的倦容，缺乏起码的快乐和自信。深谙传统文化的林语堂先生认为，对生活和人性的老成持重，现在是并且一直是中国人理想性格的根本。男儿有泪不轻弹，情感外露是不成熟的表现。无论在政治舞台还是平常的生活中，不苟言笑、沉稳内敛是最能赢得掌声的。然而，在网络时代，这个传统而郁闷的标准似乎正面临修改。网络环境中人们可以不用故作沧桑了，网络的机能启发青年懂得了快乐对于生命的价值，并且可以借助网络自由寻找想要的快乐，回归快乐本性，为自己开启更加轻松的生命空间。
网络本身就是一种让人愉悦的工具。从往年多次的网络调查中不难看出，青少年上网的主要目的是娱乐，包括在线收听或下载音乐、网络聊天、玩网络游戏以及搜索、浏览信息。总体上将近一半是为了娱乐消遣而上网。每个人都可以为自己在网上建立小窝，注册地址、建立博客等等，可以写日记，传递信息，和朋友视频聊天，讨论八卦话题，还可以犯坏，半夜起来“偷”白菜，给自己积分，换游戏币等等。根据2010年4月22日国家工信部发布的数据，截至2009年底，国内网站数量达到323万个，年增长率12.3％，网民达到4亿。2010年1-3月，新增3G移动电话用户483万户，累计达到1808万户，移动支付、手机阅读、商务已成为新的生活时尚。
网络中有千奇百怪的游戏。根据艾瑞咨询公司报告，2009年中国网络游戏市场消费额为270亿元，同比增长30.2％，产品正向多元化方向发展。产品内容的多样化加大了其向高低两个年龄段用户的扩张力度；同时，网页游戏作为新兴的游戏形式，在2008年以后得到了迅速的发展。2009年市场消费9.9亿元，同比增长97.2％，仅用三年时间市场增长10倍。网络游戏以其独特的程序化和故事性塑造了一种虚拟互动、与现实环境极为逼真的虚拟实在，游戏参加者可以在其中尝试扮演各种角色，实现生活中无法企及的梦想。
2006年10月至12月，中国青少年社会服务中心联合中国社会科学院青年中心、中国青年政治学院青少年工作系和部分专业机构，在全国开展了一次有效问卷接近1万份的大规模专题调查。结果显示，玩过网络游戏的青少年占调查总数的66.01％。玩网络游戏的首要目的就是放松，这个比例达到55.67％。游戏类型中，对于益智类、激战类、活动类、体育类等各种类型的游戏喜欢的程度相差不多。喜欢益智类游戏的人所占比例最多，达到总数的26.27％。娱乐，让青年的感性特征比以往更加丰富多彩。
网络消费娱乐化。根据正望咨询发布数据，2009年有1.3亿人在网上购买32670亿元的商品，比2008年增长390.7％。投诉率下降27.5％。时尚趋势决定，每个青年对以文化渲染为导向的商品都有强烈的购买动机。网络销售的商品具有足够的个性化，无论在数量上还是质量上都极为丰富，网络青年们主动通过各种可能的途径获取与商品有关的信息，花费较多的时间到网上的虚拟商店浏览、分析比较，独特的购物环境和与传统交易过程截然不同的购买方式，满足了喜欢创新的好奇感和等待第三方公司送货上门的主观成就感。这种完全区别于传统店铺营销的互动方式，充满了感性乐趣和轻松的情调。
网络带来的感性快乐不挑选年龄、身份。凡是可以操作鼠标的，只要你思维不老化，都可以自由加入。然而，青年的独特性在于，他们的人格正在形成中，借助网络和远在四面八方的网友交谈，视野不断扩大，国际多元文化元素直接根植于人格结构中，这是其他分野的人不可比拟的独到优势。凭借这种优势，青年会直接影响社会的未来发展。
三、学会自我审美
网络审美活动，使得个体精神的自然美被充分挖掘展示出来，是与车尔尼雪夫斯基说的“生活本身的美”趋向一致的精神展开过程。
审美和艺术的关系是包含关系，审美情趣中包含艺术精华，没有审美情怀，艺术也就无从谈起。艺术来自生活，但是必须经过审美的过程。高雅的艺术在产生之初，往往并没有引起人的注意，在经过长期大量的审美检验，才发现其传世的精华艺术价值。艺术可以为少数人所生产和欣赏，审美则是每一个人都能够拥有的人格才华。
网络环境下，青年学会自我审美，可以满足和确定这样三层境界：第一，青年借助网络可以延伸现实的感性化的活泼和轻松的特点，对美的追求超脱书面影像、服饰衣着等现实工具，可以在网络世界自由发挥。快乐审美原则战胜了现实的理性原则和数据模拟束缚，互联网颠覆了亭台楼阁式艺术审美的贵族传统，创造了大众交互分享的视觉审美潮流，网络审美的主要特征是便捷与快乐，快乐的创作伴随创作的快乐，快乐的漫游形成参与的快乐。在一个自由的世界里快乐地嬉戏，你快乐，所以我快乐，在快乐中学会审美、促进自我完善。
第二，网络上借助多层级工具，实现自我超越的审美趣味，包括在线交互的活性审美和游戏世界的快乐审美。比如数以千万计的网页、各种数据库、网络音乐、网络绘画、网络络肥皂剧、网络图片加工、网络合成技术等等。网民创作与彼此欣赏是平行运动，网民甚至可以进入他人网页，去修改别人的作品，创作者只给出文本，接受者就可以参与协奏。网络走进大众生活，意味着网络的审美趣味既可以自我陶醉更可以瞬间与他人分享。在现实中这样的审美情绪是很难找到的。青年人格在多边互动的过程中得到了提升和改变。
第三，可以在快速变化的审美要素中，选择多元化取向的审美标准，按照自己的意愿，评价生活，美化自己的精神世界。网络设计与网络创作都来自网民，这就形成了新的审美互动模式，即：大家自我欣赏加上互相欣赏，这是一个审美情趣和思想方式的大变革。这样在虚拟和现实之间相互穿梭的审美生活，借鉴了现实的理性规范，但是又可以不受现实约束地无限制生产或者称为繁殖，从而充分展示了个人的审美潜质。
弗·杰姆逊曾说，现代主义是关于焦虑的艺术，包含了各种剧烈的感情，如焦虑、孤独、无法言语的绝望等等。因为现代主义文化中的主体和自我是完整的、中心化的，具有强烈的自我意识和历史感，焦虑和孤独就是主体中心化的反应。个体可以选择现实的、虚拟的价值标准，也可以选择感性或者理性的标准，但是，当自己意识到选择的这些标准出现冲突的时候，焦虑和彷徨同样也会出现在网络青年的心理过程，影响他们的人格表现，一定程度的焦虑反映为网络审美，就成为所谓网络恶搞。恶搞，在一般意义上，贬低了网络对于人格的积极锤炼作用，但是与这种恶搞相关的许多网络以外的现实问题相比较，网络恶搞透出的不正是人格理性被压抑的委婉反抗吗？在恶搞过程中，个体无奈地化解了自己精神的焦虑甚至绝望，孤独地寻找自己内心的平衡，青年由此产生对网络的精神和心理依赖，证明了网络在审美形态方面的吸引力，也证明网络青年人格的改变。
面对网络，长者也可以沿着这样的途径寻求审美情趣，但是，青年与长者的主要区别在于，青年是在审美评价能力成长的起初阶段就置身于这样的环境，不像长者受到这样那样的理性传统束缚，青年的审美自由和穿透力在网络文化中的表达是相对完整的，直接决定个体人格多元化的审美取向。而对于长者，网络只是影响他们的判断和审美态度，不再可能影响或者改变他们的个体人格特点。