然而，托尔斯泰和他的夫人照理说该是十分幸福、快乐的——他是历史上最著名的小说家之一，他的两部名著《战争与和平》及《安娜·卡列尼娜》在文学的领域里，永远闪耀着不朽的光辉。
当时托尔斯泰倍受爱戴，崇拜他的人们日夜跟随在他的身边。他的每一句话，他们都快速记录下来。即使他说：“我想我该去睡了。”像这样平淡无奇的一句话，也都作了记录。
除了名誉之外，托尔斯泰夫妇有的是财产、地位、子女，普天下几乎已没有像他们那样的一段美好姻缘。起初，他们的结合似乎是太美满、太热烈了，以至于他们甚至跪下祷告，祈求上帝赐予他们永远这样快乐。
后来，惊人的事情发生了。托尔斯泰渐渐改变了，他整个变成了另外一个人，他对自己以及所写的作品竟感觉羞愧。从那时起，他把余生都贡献在撰写宣传和平、反对战争与解除贫困的文章上。
他一度忏悔自己年轻的时候犯了许多不可想象的罪恶和过错，甚至于凶杀。他打算真实地遵从耶稣基督的教诲。他把所有的土地都给了别人，自己过着贫苦的生活。
他亲自在田间工作，砍木头，拾稻草，做鞋子穿，打扫房子，用木碗盛饭，并且试着尽力去爱他的仇敌。
托尔斯泰的一生是一幕悲剧，而造成悲剧的原因，在他的婚姻上。
他的妻子喜爱的奢华，他却鄙弃之；她渴望显赫、名望和社会上的赞美，但是托尔斯泰却对此不屑一顾。她希望有金钱和财产，而他却认为私有的一切是一种罪恶。
这样过了好几年，她吵闹、咒骂、哭喊……托尔斯泰坚持主张让他的著作任人翻印，而她却一定要从中抽利。
他一反对她，她就会像疯了似的大哭大闹，倒在地板上打滚，手拿一瓶鸦片烟膏威胁着要自杀，还起誓说不活了，要跳井。
在他们共同生活的过程中，有一件事是历史上最悲惨的一幕。
他们初婚十分幸福美满。但48年后，他竟连看她一眼都不能忍受。有一天晚上，这位年老伤心的妻子，她渴望着爱情，跪在她丈夫的面前，央求他朗诵50年前为她写的最美丽的情诗。当他读到那些甜蜜、快乐的句子时，他们都激动他痛哭起来……眼前的现实和他们早年的美好回忆真是天壤之别呀！
在他82岁的时候，托尔斯泰再也忍受不了家庭中的痛苦折磨，在1910年一个大雪纷飞的夜里，离开他的妻子……向着酷寒和黑暗，不知去向了。
11天后，托尔斯泰因肺炎昏倒在一个车站上。他临死前要求，不允许他的妻子来看他。
这便是托尔斯泰夫人吵闹、抱怨和歇斯底里所换来的收获。
也许人们认为，某些时候她的吵闹并不能算过分。是的，就算那是应当的，但却不是要点。吵闹是对她有所帮助，还是把事情弄得更糟呢？
“我想我实在是疯了。”托尔斯泰夫人觉悟时，已经晚了。
林肯一生最大的悲剧也是他的婚姻。请注意，不是被刺，的确是他的婚姻。
当布斯向他放枪时，他并未感觉到自己已受伤……但他几乎每天都生活在痛苦的深渊里。
他的律师伙伴合顿形容，林肯在23年内都处在“婚姻不幸所造成的痛苦”中。
“婚姻不幸”还是很缓和的说法，几乎在一个世纪的四分之一期间内，林肯都是在他夫人的聒噪与吵闹中过日子。
她永远抱怨、批评她的丈夫。她认为林肯的一切，没有一件是对的——他驼背，走路的样子很难看，呆板得就像印第安人。她说他脚步没有弹性，动作不斯文，甚至还模仿林肯的那副模样，喋喋不休地要改变他走路的姿势。
她不爱看他两只大耳朵和头成直角，甚至指责她丈夫的鼻子不够挺直，又说他的下嘴唇突出，手脚太大脑袋又生得太小，她骂他是个瘸病鬼。
总之，林肯和他的妻子在各方面都持反对立场，在教养、环境、性情、志趣，还包括智慧和外貌上，他们永远是彼此激怒、敌视的。
已故上议员毕弗瑞芝是撰写林肯传记的一位权威，他这样写道：“林肯夫人那尖锐刺耳的声音，就是隔一条街都可以听见。附近邻居常常听到她不断地咆哮怒喊，而要形容她那副愤怒的神情，真是很不容易呢！”
所有的吵闹、责骂和喋喋不休，改变林肯了吗？——在某方面来说，是的。林肯改变了对她的态度，他懊悔自己不幸的婚姻，同时他尽量躲避见到她。
春田城内有11位律师，不能都在一处谋生。因此他们常常骑着马，跟着大法官戴维斯到其他法庭问案——他们分配到第八司法区中的各镇法庭找工作。
其他律师无不希望周末返回春田和家人欢聚，共享天伦。可是，林肯却不肯回春田。他怕回家，并且在春季3个月及秋季的3个月里，始终在他乡停留，不愿意走近春回城。
他年年如此。住宿在镇上小旅店里并不是很舒服的事，即使如此，他也宁愿独自呆在那里，而不想回家去听他妻子不停的唠叨和野蛮的发威。
我们都看到了林肯夫人、依琴尼皇后与托尔斯泰夫人喋喋不休的结局。他们所换得的，只是她们以悲剧收场的人生。她们把珍爱的一切和她们的爱情捣毁无遗。
韩伯格在纽约家事法庭工作了11年，曾批阅过成千上万的离婚案件。这方面他个人的见解是：男子离家的主要原因之一，就是他们的太太总是喋喋不休，又吵又闹。
波士顿邮报曾报导说：“许多做太太的，一次又一次继续不断地掘凿，以完成她们的婚姻坟墓。
所以说，要想维持家庭生活的美满快乐，你要遵行的一条规则就是：
不可，千万不可喋喋不休！
6.畅言有忌，长舌乱家
很多人跟别人说起话来都是畅所欲言，你可记得中国有句古训：畅言有忌，长舌乱家。这句话对做人处世是非常有道理的。
张仪到楚国推销纵横术，因被怀疑偷了楚相之璧，被抓住揍了一顿。落魄归来，他老婆埋怨说：“你如果不去游说，怎会受此侮辱？”张仪不以为然。为了安慰妻子，他张开嘴巴，让妻子看看舌头还在不在，妻说：“在也。”仪：“足矣！”言下之意，只要舌头还在，就有功成之日。可见，他对舌头是极为重视的。到后来，张仪果然靠了他的能言善辩的舌头，游说秦王成功，使自己显赫一时。春秋战国时的晏子，到楚国出使时，楚王想侮辱他，不料这位身材矮小其貌不扬的使节，舌头甚是厉害，反把楚王大大数落了一番，使得楚王不得不刮目相看。
“文化大革命”中，张志新烈士凭着对党的赤胆忠心，历数“四人帮”一伙阴谋篡党夺权的罪行，使这伙坏蛋恨得要死，怕得要命，居然惨无人道地割去了她的舌头。可见，舌头虽小，功能不小，舌头运用得好，既能揭露敌人的丑行，更可以“通己于人”，服人于己，主传群众，团结尽可能多的人，把事情办得更好些。正因为舌头如此重要，所以，不少人很重视锻炼舌头的本领，据说，古代欧洲一位拙嘴笨舌的人，从小立志当演说家。为了实现这个理想，他把石子含到口里苦练。果然，功夫不负有心人，他终于实现了宿愿，成了著名的演说家。
不过，舌头也不可乱用、滥用。《说苑·丛谈》说：“口者，关也，舌者，机也。一言而非，驷马莫追；一言而急，驷马弗及。”如果用舌不当，就会“成事不足，败事有余”。古人说：“长舌乱家，大斧破车”，“人面鬼口，长舌为斧”，“无多言，多言多败”，正是说的这个道理。
奸臣秦桧的老婆王氏，相传就是一个长舌妇。秦桧以“莫须有”的罪名杀害岳飞，就是这个长舌妇的点子。当时，秦桧正为杀不杀岳飞犯愁，王氏看出秦桧心思，立刻凑上去说：“捉虎易，放虎难也。”一句话促成秦桧定下杀机，当天岳飞便被害死狱中。杭州岳王坟前就有一副鞭挞秦桧和王氏的对联：“咳，我本丧心，有贤妻何至若是？略，妇虽长舌，非老贼不到今朝！”便是说的这件事。
第二次世界大战期间，美国一个水兵，在他服役的军舰行将从美洲开往欧洲作战时，他多嘴多舌，竟借公用茶室的电话通知朋友，将出发的时间、开往地点、航行路线悉数暴露，不想隔墙有耳，当时在场窃听的一个德国间谍立即将这一情报报告了德国情报局，结果，这艘美国军舰很快被德国潜艇打人龙宫！这个多嘴的“舌头”也喂了鱼虾。
老子说：“夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。”就是说，使用舌头，是为了彼此相通。有利于“通”则可以动舌，不利于此，宁可沉默。唐代散骑常侍刘泊嫌唐太宗话太多，便上书说：“臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德”，“秦政强辩，失人心于自矜；魏武宏材，亏众望于虚说”，意思说像秦政、魏武那样话多，是会失天下的。唐太宗觉得他缺乏具体分析，但也不怪罪他，只是批复说：“非虑无以临下，非言无以述虑。”就是说，言还是要言的，不过要“慎言”就是了。唐太宗的看法是不错的。具体到我们来说，慎其言，就要做到不利于团结的话不说，文明不礼貌的话不说，容易引起误解猜疑的话也不说。“驷不舌”，话出口如同水泼地，是收不回来的，惟有“慎言”才能免，尤其对于涉及党和国家机密的事更不可随便乱说。
这方面，周恩来堪为表率。他与邓颖超是夫妻，又都是党内负责干部，然而按照党的保密规定，不该让对方知道的事，双方都只字不露。党的秘密时期，他们连彼此都是共产党员，也是经过组织沟通，才互相知道的。周恩来要去南昌领导八一起义，这么重大的事，而且很可能是生离死别，他仍点滴不露，直到临走的当晚，才告诉邓颖超，说要去九江，但是去干什么，呆多久，仍是守口如瓶；中国爆炸第一颗原子弹，按照保密规定，他也没向邓颖超透露，真正做到了“保守机密，慎之又慎”。像周恩来那样，当言者言之谆谆，语惊四座；不当言者一字不讲，半句不露；有利于团结进步，有助于建设社会主义精神文明，则当讲可讲，否则坚决不讲，如此，则我们的人际关系、社会风气和社会生活便一定会更加纯净、更加美好！
孔子说，“君子敏于行而讷于言”；斯大林说，“人生有舌头是为了控制它和支配它。”记得乔安在《坎特伯雷故事集》里，还曾以伙食司的母亲教育他儿子的口气说：“害人的舌头比魔鬼还厉害……儿子，上帝仁慈为怀，特地在舌头外面筑起一排牙齿，一排嘴唇，好让人们在开口讲话之前多加考虑。”他讲得是很富有哲理的。让我们每个人都充分发挥“牙齿”和“嘴唇”的作用，为“舌头”把住门，以力求使错话、脏话、坏话不出口，正确的话、文明的话、有益的话才放行。当然，“心气相驱，因舌而言”，言为心声。言之正误好坏，关键还在于思想。思想对了头，才能谨言慎行，言之成理，言之有礼。所以，如果说嘴巴上需要有个“把门的”，思想上必须先有个“方向盘”、“调节器”。这“方向盘”、“调节器”不是别的，只能是马列主义的道理，只能是远大的眼光和宽广的胸怀，有了这样的“方向盘”、“调节器”，才可言其所当言，止其当所止。这样的人，大约可以称得上“智者”了。这样子做人又是另一种境界了。
7.掌握说话的分寸
做人做事，最关键是看是不是有分寸，想要真正管好自己的嘴，这一项是必不可少的。
跟人家说话，有种种不同方式。就方式本身而论，无所谓好坏，也无所谓得失。而从听的人方面看，却有合与不合的问题，合则听从，不合则拒绝，对方如果听从，便是你的成功，若是拒绝，便是你的失败。现在暂且不谈听的人个性如何，以及说话方式应该如何配合，先谈说话的几种方式。
第一种方式是流利。说话时轻巧灵活、婉转如意，处处表示亲切，表示巧顺，措辞周密，条理井然，旁征博引而又丝丝入扣，连类及物而能就近取譬，始终是文采斐然，娓娓动听。
第二种方式是激切。不知忌讳，不避嫌疑，认为非的便直斥其非，认为是的便直称其是。所言率直，坦白无私，知无不言，言无不尽，听的人是否发生意外反应，丝毫不加顾虑，完全用率直来表示自己的人格。
第三种方式是高速。所说的话专从大的远的着眼，好讲高深的理论，把类似哲学的议论，当成立说的根据，与普通人的说法绝不相同，而且随手引征典故以证实所言非假。这并不是表示你的学富五车，不同凡俗，而在表示你的理论，信而有证。
第四种方式是浅近。所说的话专从小处着眼，就家常小事，陈其利弊，指其得失，根据经验，陈述办法，在于实际。这种话完全合于现实生活，为一般人所乐道。
第五种方式是质直。说话者的态度十分恭敬，精神十分敦厚，既不肆意高谈，也不婉转如簧，言语虽然朴实无华但却简单扼要，所有问题中的重要意义，都有微言显示，都以约语表达，说话十分老实，朴而不文，直而不曲。
第一种说话方式，是以说话技术见长，完全用外交辞令；
第二种说话方式，是以忠实亢直见长，像是忠臣义士的辞令；
第三种说话方式，是以学问渊博见长，是饱学之士的辞令；
第四种说话方式，是以熟谙家常琐事见长，完全是富于生活经验的辞令；
第五种说话方式，是以诚恳温厚见长，完全是忠厚长者的辞令。
如果你希望兼有几种说话方式，那么你得具备相当深的处世经验，但这谈何容易？既受限于你的个性，又限于你的学问与生活经验，哪能做到？天性木讷的人，要学流利的说话，难若登天；天性谨慎的人，要学亢奋的话，也觉得太难；至于天性直爽的人，要学谨慎的话，恐怕会如有刺在喉般的难受；那些有学问的人，不屑去谈家常小事，也是人之常情了。