居家
每一个人都有一个家，家是安全的避风港，家是安乐窝，尽管世态炎凉、人情冷暖，回到家中，都会有“回家的感觉真好”的幸福感。但是，也有的人认为居家像牢狱一般，因为人事不和，或是知见不一，甚至亲人成为怨憎会苦，周遭都是虎狼群聚，感觉不安全，不能自由，则家居对这种人来说，就一无是处了，所以难怪他们成天总想往外跑。
家居，对多数人而言，因为家里都是至亲骨肉，人多，亲情洋溢，热闹无比；人少，一家人都外出了，一人在家，可以享受独居的宁静，也会觉得家真是美好。不过，孔子说“小人闲居为不善”，不会安排生活的人，忽然闲下来，就会无所事事，或是不耐寂寞，就会无事生非，做出一些令人意想不到的不当行为，所以居家要懂得安排闲暇时间。正当的居家之道，举出数事提供参考：
一、整理家务。趁着家人外出，家中无人之际，主动把门窗擦净，把地板扫好，把桌椅摆设整齐，把厨房里的锅碗瓢盆都清洗一番，甚至佛前烧香换水，让家人从外面回来，感到家中焕然一新。如此，家人高兴，自己也有成就感，何乐而不为呢？
二、读诵书籍。居家无事，正好可以拿出自己喜欢的书籍，同时泡上一杯好茶，一边看书，一边喝茶，享受清心悠闲的读书之乐，岂不美哉。
三、打坐静修。家中无人，四周一片静寂，此时此刻，如果能够利用客厅的沙发、地板，或是卧房的床铺，双腿一盘，双目一闭，静坐片刻，天堂之乐，也不过如此。
四、完成计划。读书的人，可以利用居家闲暇，完成一篇文章。志不在写作的人，也可以为自己的工作拟订一些计划，或是与家人共同策划家中的年度行事。为自己或家人规划人生，都是很有意义的事。
五、约谈好友。趁着家人不在，可以约个三五好友，到家中小聚，谈心论道，也是人生一乐。
六、重新布置。家中的布置，常年不变，看久也会失去新鲜感。如果偶尔能把布置更新，例如墙上的书画换一换，桌椅方向改变一下，窗帘换新一番，都能让家人有耳目一新的感觉。
唐朝刘禹锡的《陋室铭》，把个书房形容得无比美好，所谓：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”
家是社会组成的单位，甚至现代民主宪政所谓“内阁”制度，原因是主持国家大事的官员，是在一间小小的房子里，就可以决定国家的政策方针，所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，可见斗室也可以决定天下大事。
不过，现代有的人一个家不够，同时拥有好几个家。在北方有家，南方也有家；在本国有家，外国也有家。有时候家太多，成为家的奴隶，其实也是很划不来的事。
非法安住
我们对刚认识的朋友，习惯上总会问对方：“您府上在哪里？”有的人住在台北，有的人住在高雄，或是住在中山北路，住在南京西路等。
其实，每个人住在哪里并不是很重要，重要的是，我们的“心”住在哪里，这才是大家应该自问的。我们的心，天上地下，东南西北，可以说每天都是“心猿意马”，一刻也不肯停留地在人我是非、好坏得失上打转，所以我们的心都是安住在“非法”上面比较多，例如：
一、安住在名利上。我们的心，从早到晚，不是想名就是慕利，时时念念都与名利相结合。然而名利都是不定法，都是会变化的，所以我们的心在名利得失上，也就无法安住了。
二、安住在感情上。情爱更是变化无常，今天山盟海誓，明日可能就移情别恋了。其实情海生波，也不能完全怪对方水性杨花、对爱情不贞，因为世间情路本来就是坎坷多变的，有时为了美丑问题，有时为了贫富问题，有时为了思想问题，有时为了学历问题，哪个不是在爱情的路上随风起浪？真正能够为情坚贞不渝的，毕竟是少数，因此爱情也不是长久安住的地方。
三、安住在是非上。我们的心每天都在人我是非、得失好坏里转来转去，一句话好不好听，立刻可以改变我们的心境，一件事应不应该，也让我们悬念挂怀，所以在是是非非的人间社会，哪里能长久安住呢？
四、安住在尘劳上。《金刚经》说，我们的心都是在五欲六尘里流转。所谓“五欲”，就是财色名食睡。所谓“六尘”，就是色声香味触法。因为五欲尘劳都是动荡不宁、虚幻无常的东西，心在五欲六尘里，只能随之起舞，不能安住。
五、安住在烦恼上。烦恼是人生最大的敌人，在佛法里通常将烦恼分为根本烦恼与枝末烦恼两种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴、慢、疑、见等六烦恼，其中，见又可分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为“十烦恼”。人的烦恼之多，在这么多的烦恼里，我们的心又怎么可能得到片刻的安宁呢？
六、安住在欲望上。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”由于吾人的欲望无穷，如何能在有限的物质里获得满足呢？不过古人说：“大厦千间，夜眠八尺。良田万顷，日食一升。”一个人即使拥有再多，所用其实是很有限的，然而却因为不满足，所以永远不快乐。
因此，在世间法里，身心很难找到长久的安住之处，唯有信佛、学佛，在佛法里如果能获得禅悦法喜，那才是我们真正的安心之处。
睡觉
人活着都要睡觉，不睡觉就不能活。但是有的人尽量减少睡眠，想把时间省下来工作。一个人不工作，整天闲散睡懒觉固然不好，如佛陀批评阿那律：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”睡觉睡得过分，有时也会睡出毛病来，但是如果长期睡眠不足，身体也会出问题，所以适当的睡眠是正精进，因为睡眠有如下意义：
一、睡觉如充电。一般的家电用品，电池使用一段时间后，都需要充电才能再使用；出门开车，汽车也要加油才能上路。适当的睡眠，就如机器充电，也如汽车加油。人的肉体需要吃饭才有体力，精神也需要有充足的睡眠养息。如果不睡觉，眼睛睁不开、头脑不清醒，甚至四肢没有力气，所以睡眠就如充电、加油，至为重要。
二、睡觉如打烊。一般的商店，到了晚上都要关门打烊，就是公司里的员工，白天上班，到了晚上也要下班。人的身体，眼、耳、鼻、舌、身、心等“六根”，平时一直在与色、声、香、味、触、法等“六识”打交道，一天工作下来，也很辛苦，也需要时间休息。睡觉就如商店打烊，也如公司下班。借着睡觉，让“六根”都能放松，得到适当的休息，所以睡觉是很重要的事。
三、睡觉如息兵。睡觉如军队偃旗息鼓，高挂免战牌，暂时休兵养息。因此，睡觉时，不但眼睛不看、耳朵不听，而且要把身心全然放下，好好休息。但是有的人不甘于把时间浪费在睡眠上，晚上要加班，甚至追寻其他的声色之娱，如此反而加重身心的负担，日久身体也会生病、反扑。所以休息如佛教讲的：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。”
睡觉虽然重要，但警觉性也很重要，不能睡到如人打趣说“睡得像死猪一样”、“睡得不省人事”、“睡得天昏地暗”，睡得过多，也要自我警惕。一般的说法，每天睡觉八小时是正常的，也有人说，一天睡个六小时就够了，其实因人而异，不能一概而论。不过中老年人，如果每天中午都能小睡半小时到一小时，必然有益身体健康。
四、睡觉如死亡。在佛教里，为了勉励修行人把握每一天，甚至每个当下好好精进修行，不可蹉跎时日，所以有谓“今日脱下鞋和袜，明朝不知穿不穿”也就是要有无常观，要把睡觉当成死亡一样，每个今天也许就是生命的最后一天，要自我惕厉。其实，佛教里修行悟道的人，一边睡觉，一边可以清楚地知道别人在讲什么话、做什么事。反之，没有修行功夫的人，尤其是睡得很沉的时候，什么感觉也没有，什么事都不知道，就像死去一样，甚至尽管现在医学很发达，在睡梦中逝去的人，也是为数很多。不过一般人认为这是“善终”，能在睡觉时逝去，无诸痛苦，安然而逝，未尝不好。反过来说，如果每个人都能把死亡当成像是睡觉一样，那么死亡也就没有什么可怕的了。