可见做学问不能仅仅以一个“勤”字了得，还必须“禀受才智于自然，回复灵性以全身”才行。
【原典】
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
【译释】
一个做学问的人，既要有埋头钻研、刻苦坚毅的精神，又要善于调剂和激发潇洒自如的情趣。如果一味地克制自己，过着极端单调而清苦的生活，则会毫无生机。试想，假如自然界只有肃杀的秋天，而没有盎然的春天，那么，万物又怎能成长和开花结果呢？
张弛有变，不失生机
弦不要崩得太紧，也不要过于松弛
治学是为了求得高深的学问，这当然要有勤奋耕耘的苦读精神。但在埋头苦读的同时，善于调节身心也是非常必要的。有道是良好的休息是为了更好地工作。
句子中的“兢业”，即兢兢业业，指做事小心谨慎，认真负责。“敛束”，指收敛约束的意思。这段话的核心义旨是，专心致志、奋发上进的精神固然很好，但也不可忽略了读书之外的“潇洒趣味”。即要善于调节，让德、智、体、能等全面发展，不要关起门来只知“面壁”。那种关起门来“只知读书、不会做事”的书呆子是不可取的。
当然，就当今而言，那种具有十足“书呆子”劲的人是极少见的。比如就中学生、大学生来说吧，他们在求学问道的同时，大多是不乏“潇洒趣味”的。稍有空，就上网转悠，天南海北地聊上一番，有的甚至迷上了网络，出现逃课现象。对这种“潇洒的趣味”，还是宜敛束为好。
总的来说，这段话着重强调的是苦中有学，学中有乐。学要学得坚韧、刻苦，乐要乐得心灵舒畅、高雅。这就要求不失张弛之道，其目的是为了更好地学习，更好地获得成果。
从前，有一个学僧到法堂请示禅师道：“禅师！我常常打坐，时时念经，早起早睡，心无杂念。我想在您座下没有一个人比我更用功了，可为什么还是无法开悟？”
禅师拿了一个葫芦、一块盐，交给学僧说：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！”
学僧遵照指示去做，没多久，就跑回来说道：“我把盐块装进葫芦，可它老不化，葫芦口太小了，伸进筷子也搅不动。我还是无法开悟。”
禅师拿过葫芦倒掉了一些水，然后只摇晃几下，盐块就溶化了。禅师慈善地说道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？”
学僧不解地问：“难道不用功可以开悟吗？”
禅师仍耐心地解释说：“修行如弹琴，弦太紧会崩断，弦太松不出声音。保持一颗灵动之心，才是悟道之本。”
学僧终于领悟了其中的道理。
一张一弛，文武之道，无论做什么事情既要专注，也要保持一颗灵动之心。正如运动员上场对阵比赛一样，即使有好的技法，倘若缺乏好的心理素质，也难以收到好的成效。这就是弦太紧会崩断，弦太松不出声音的道理。
【原典】
读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。
【译释】
研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就像一个穿着官服、戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却不考虑积累功德，就像眼前昙花一样会马上凋谢。
学以致用，注重实际
不要纸上谈兵，贵在活学活用
读书的目的是获取知识，增添智慧，为实践服务。这就需要把书读“活”，读出趣理，读出天机，方可受用。倘若不明至性，流于空洞，只读死书，不重实际，则终无大用。
古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”就是说，读书是重要的，但社会生活是一部厚厚的无字天书，它蕴藏着无穷的学问，更须用翻天覆地之心去解读，去揣摩，去领悟。
我们既要善于读有字书，也要善于读无字书；既要善于欣赏有弦琴之音，也要善于欣赏弥漫于天地间的无弦琴之声。正如《菜根谭》作者洪应明先生所说的“鸟语虫声，总是传心之诀”。这就需要我们注重把所学的知识融会于实践之中，如果只是机械地死读书本，而不明至理，不悉玄机，即使倒背如流，也是毫无用处的。
学以致用，学习的最终目的是为了用。如果只学不用，离开实践，则是一种毫无意义的事情。“用”，一方面可以发挥所学之长，将其转化为硕果；另一方面，也可以检验所学的程度。“半生不熟”、“囫囵吞枣”是经不住大用的。
宋代爱国诗人陆游在《冬夜读书示子》一诗中有两句极为生动的名句：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”意思就是说，从书本上得到的知识总还是表象的、肤浅的，要真正彻底弄懂某种知识，还得要亲自实践。比如，就看不见烽火硝烟的职场而言，学历文凭虽然为开启职场的大门提供了一定的优势，但也并不是万能的金钥匙。招聘单位往往越来越重视有实践经验之人，在一些单位，本科生领导硕士和博士而成为主管的普遍可见。这或许就是“纸上得来终觉浅”的道理。
在《论语》中，孔子曾经讲过这样一段话：“熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。读得虽多，又有什么用呢？”这段话说出一个道理，学必须致用，如果学得再多，却不管用的话，读了也是白读。而真正有学问的人，都是能够将理论与实际相联系，举一反三，学以致用的人。康熙年间的陆陇其即是一例。
陆陇其是讲授程朱理学和王阳明心学的有名学者，曾经当过知县、御史一类的小官。不仅善于讲学，还善于将他的理论应用到实践中。他无论是行政还是断案都有一个特点，就是除了按法律办事以外，还十分重视道德教化。总要深入浅出地讲一些道理，帮助人们发现自己的良知。
在催交赋税的问题上，陆陇其表现得很典型。催交赋税是朝廷赋予各级官员的一项极其重要的政务，也是一项很难办的差事。每年都有乡民拖欠赋税，并因此发生人命案。一般的县令在催交赋税时，总是指挥大批衙役下乡督促，用武力相胁迫，稍有缓慢，要么罚粮罚款，要么实行体罚，往往搞得官民对立，怨声载道，稍有不慎，还会激起民变。
陆陇其却能十分平稳地处理这件事。他在当嘉定县令时，每当将要缴粮纳赋的时候，他事先通常把乡亲父老召集起来，不是下达缴纳赋税的命令，而是对大家讲一番按时纳赋的道理。他说：“向大家征缴钱粮，全是朝廷的国课，不是县官的私蓄。如果大家能急朝廷之所急，按时上缴钱粮，不仅自己心安理得，不用担心，而且给官员减去了很多麻烦，这样，官员就有更多的工夫为民办事。我与大家没有任何私怨，不想为收钱粮而责罚任何人。更何况你们一旦受到杖责，不仅要花许多钱，还要落个欠粮受责的名声。倒不如及早缴齐粮款，我们大家都相安无事。”乡民听了这一番话，觉得很有道理，因此去除了心理障碍，乐于接受。所以陆陇其在任时，几乎没有发生过欠粮受责的事。
对于囚禁在监狱中的犯人，他也并不是简单地依法办事，而是好言相劝，进行开导。他曾经写过一篇《劝盗文》，派人给犯人们反复宣讲。文章的大意是：“人的本性原本都是善的，你们这些犯了罪的人也都一样，没有人例外。只是由于阴差阳错，一念之差，才导致了不安分守己，做出犯法的事来，关在这里接受惩罚。所以发生这样的情况，都是由于人心中的杂念蒙蔽了善性造成的。然而人心是可以改变的，只要你们能够反思往日的不是，真心悔过，去掉心中的杂念，就能重新做人，依旧可以成家立业。”读到这里，在场的犯人们都感动得哭了起来。因此，教化的效果很好，犯罪也逐渐减少了。
康熙三十一年（公元1692年），陆陇其逝世。第二年冬天，朝廷需要委派两名文臣管理直隶、江南两处书院。朝廷中的大臣都主张应该从翰林院中物色人选。康熙不同意，发出特旨说：直隶派李光地去管理，江南派陆陇其去管理。大学士王熙急忙奏报说：“陆陇其已于去年病故了。”康熙十分惋惜地说：“为什么不早启奏？”王熙回答说：“按照启奏的条例，七品官在籍身亡的官员不在向朝廷奏报之列。”康熙沉默了许久，十分感叹地说：“陆陇其是本朝不可多得的人才啊！”
学以致用，才能发挥所学的功效；理论联系实际，才能显现真正的意义。
我们提倡走出书斋，读无字之书，这样的读书才会读出成就，读出思想，读出创造。跳出小书斋，走向社会的广阔天地，这才是真正的课堂。但是许多读书人并不真正明白这个道理，往往满足于对现成书本的注释，满足于小小书斋中的安逸和宁静。我们这样讲并不是说不该去读书本知识，并不是看不到书本知识的重要性，恰恰是看到了书本知识的作用和它的局限性，因此才提出了这样的口号：走出书斋，走向生活。
【原典】
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【译释】
春天到来时，风和日丽，花草树木都会争妍斗奇，为大自然增添一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转啼鸣出美妙的乐章。读书人通过努力出人头地，过上丰衣足食的生活，如果不思考写下不朽的篇章，为世间多做几件善事，那么他即使能活到百岁，也等于没有在世上活一天一样。
花铺好色，人为好事
造福于民，万众称颂
“春至时和”与“君子幸列头角”，乃是生活中最值得欢乐的事。但学成之后，为官为吏更该做一些善事，布些德政。既然得意风光，为何不造化于民、布福于众呢？乐善好施，经常救济别人，如融融春日鸟啭好音、花铺好色一样，赢得万众称颂，终是快乐的事。
杨逸从小努力读书，勤学好问，二十九岁时就被魏庄帝授任为吏部郎中，平西将军，南秦州刺史，散骑常侍。以他这样的年龄而被委以如此重任，还从未有过先例。此后，又被调任平东将军、光州刺史。
杨逸在任光州刺史时，为治理光州，他费尽心思，不辞劳苦。当时战争频仍，兵荒马乱，民不聊生。杨逸集中精力处理事关百姓生计的大事，以求定安民心，稳定秩序。最难得的是他能放下刺史的官架子，时常到百姓中视察抚慰。
为办理公务，夜不安寝，食不甘味，倚仗年轻，常常不分昼夜。他懂得，要想天下太平，必须争取民心，而要想获得民心，必须问民疾苦，从点滴做起。因此，每当州中有人被征召从军，他一定要亲自送行，有时风吹日晒，有时雪飘雨狂，许多人都坚持不住，他却毫无倦意。治政、治军要讲究宽猛相济、恩威并施，杨逸也深谙此道。他仁爱百姓，又法令严明，恶徒狂贼都不敢在州中惹是生非，全州境内，上下肃然。他最恨那些豪强奸诈之徒，在州中四处布下耳目，随时监督，稍有动静就立即剪除。他以严格的纪律约束部属，手下的官吏士兵到下面办事，都自带口粮。如有人摆下饭菜招待，即使在密室，也不敢答应，问其缘由，都说杨逸有千里眼，明察秋毫，哪个做了错事能瞒得过？
杨逸非常关心百姓疾苦。当时因连年灾荒，粮食奇缺，饿死很多人。杨逸见状，心急如焚，决定开仓放粮赈灾，救百姓于水火之中，可管粮的官吏惧怕私自动用国库存粮会招致大祸，执意不肯。杨逸也明白，不经上奏批准，擅自发粮，如果朝廷怪罪，将有生命之虞。可是要按常规具文请奏，等待批答，文书往来，颇费时日，不知又要饿死多少百姓！宁可获罪，也要放粮！他坚决地对手下人说：“国以民为本，民以食为天，百姓不足，君王岂能有足。开仓放粮由我而定，责任亦由我一人担当，即使获罪，我也心甘情愿，死而无憾，与他人无涉！”
随即果断下令开仓，将粟米发给了饱受饥饿煎熬的百姓。然后，杨逸马上写好奏章，向朝廷申说详情。
奏章送到朝中，庄帝与君臣议事，以右仆射元罗为首的大臣认为国库储粮不可轻易动用，杨逸之请，应予驳回。尚书令、临淮王元或则认为形势紧急，应贷粮二万。最后庄帝恩准二万。
杨逸放粮后，还有为数不少的老幼病残者仍难活命，他便派人在州门口摆上了大锅煮粥，施舍给这些人，使之不致饿死。杨逸之举，无异雪中送炭，解民于倒悬。那些即将饿死而经杨逸及时赈济终于活了下来的百姓竟然数以万计。庄帝闻听事情本末，也以为处置得宜，连连称赞。
后来，杨逸惨遭家祸，朱仲远派人到光州将其杀害，年仅三十二岁。全州上下，士吏百姓，听到凶讯后，如同失去了自己的亲人一般悲哀，城镇村落都摆斋设祭，追悼这位年轻仁爱的刺史，月余不断。
【原典】
一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【译释】
在人生路上经过艰难困苦的磨炼，磨炼到极致就会获得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑，交替验证探索研究，探索到最后而获得的知识，才是千真万确的真理。
磨炼福久，参勘知真
敏而好学，不耻下问