陈情表
李密
【导读】
李密（224－287），字令伯，键为武阳（今四川彭山）人。因父早亡，母改嫁，从小由祖母刘氏抚养成人。他为人正直，很有才干，在蜀汉时曾出仕为郎。蜀亡以后，对于新朝的征召是否应命，显然是一个十分敏感的政治问题，弄得不好，随时都可能因抗命而身遭不测。然而日夜侍奉在祖母病榻前的李密出于孝心，实在不忍弃而不顾，于是便含泪写了这篇上表，婉转而又深切地陈述了愿乞终养、辞不赴命的情由，使武帝临表感叹其非有空名，并特加嘉赏，许其奉亲尽孝。
全文由陈述孤苦的身世遭遇入手，揭出当时所面临奉亲和应召进退两难的处境，阐明祖孙二人相依为命的特殊关系，并最终点明难以赴召的原因和恳请武帝恩准。文章写得委婉尽情，无空洞之言，浮泛之词，深沉的感情充溢于朴实的叙述之中，感人至深。
臣密言：臣以险衅［1］，夙遭闵凶［2］。生孩六月，慈父见背［3］。行年四岁，舅夺母志［4］。祖母刘，愍臣孤弱［5］，躬亲抚养［6］。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦［7］，至于成立［8］。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄［9］，晚有儿息［10］。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立［11］，形影相吊。而刘夙婴疾病［13］，常在床蓐［14］。臣侍汤药，未尝废离。
逮奉圣朝［15］，沐浴清化［16］。前太守臣逵，察臣孝廉［17］；后刺史臣荣［18］，举臣秀才［19］。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中［20］。寻蒙国恩［21］，除臣洗马［22］。猥以微贱［23］，当侍东宫［24］，非臣陨首所能上报［25］。臣具以表闻［26］，辞不就职。诏书峻切［27］，责臣逋慢［28］；郡县逼迫，催臣上道；州司临门［29］，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃［30］；欲苟顺私情［31］，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈［32］。
伏惟圣朝以孝治天下［33］，凡在故老［34］，犹蒙矜育［35］。况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝［36］，历职郎署［37］，本图宦达［38］，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢［39］，宠命优渥［40］，岂敢盘桓［41］，有所希冀？但以刘日薄西山［42］，气息奄奄［43］，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终馀年。祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远［44］。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情很［45］，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知［46］，皇天后土［47］，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚［48］，听臣微志［49］，庶刘侥幸［50］，卒保馀年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情［51］，谨拜表以闻。
【注释】
［1］险衅：恶兆，厄运。［2］夙：早。闵凶：忧患。［3］见背：犹相弃。背，背离，此指去世。［4］夺：逼迫改变。志：指守节不嫁之志。［5］愍（mǐn）：怜悯。［6］躬亲：亲自。［7］零丁：同“伶丁”，孤独无依的样子。［8］成立：指长大成人。［9］祚（zuò）：福分。［10］儿息：儿子。［11］茕（qiōng）茕：孤立无援的样子。孑（jié）立：单独而立。［13］婴：纠缠。［14］蓐（rù）：通“褥”，床垫，被褥。
［15］逮：及至，到了。圣朝：指晋朝。［16］清化：清明的教化。［17］察：考察，举荐。孝廉：当时推举人才的一种科目，孝指孝顺，廉指廉洁。［18］刺史：州郡地方长官。［19］秀才：指有特出才能者，与后世科举中的秀才科不同。［20］拜：授官。郎中：官名，朝廷各部副官。［21］寻：不久。［22］除：除去旧职授予新职。洗马：官名，太子属官，掌宫中图籍。［23］猥：辱，自谦词。［24］东宫：太子所居，此代指太子。［25］陨首：掉头，指丧生。［26］具：备陈。闻：告知。［27］峻切：严厉急切。［28］逋慢：回避怠慢。［29］州司：州的长官。［30］笃：深重。［31］苟顺：姑且迁就。［32］狼狈：困顿窘迫、左右为难的样子。［33］伏惟：旧时书奏中下级对上常用的敬词。［34］故老：指老年人。［35］矜：怜悯。育：抚养。［36］伪朝：指蜀汉。［37］郎署：郎官衙署。［38］宦达：为官显达。［39］过：超出常规。拔擢：提升。［40］宠命：特别恩惠的任命。优渥（wò）：优厚。［41］盘桓：逗留，指辞不赴命。［42］薄：迫近。［43］奄奄：呼吸微弱断而难续的样子。［44］区区：犹拳拳，形容感情恳切。废远：指离开远去。［45］乌鸟私情：相传乌鸦能反哺，即幼鸟长成后转而哺养老鸟。［46］牧伯：古代称州长官为牧或方伯，此代指刺史。［47］皇天后土：即天地神明。［48］愚诚：愚拙和至诚。［49］听：允许，同意。［50］庶：庶几，或许。［51］犬马：古时臣对君的自称，表示卑谦。
【译文】
臣李密呈言：臣由于命运乖迕，很早就遭受不幸。生下只有六个月，父亲就去世了。长到四岁，舅舅就逼迫母亲改嫁。祖母刘氏可怜我孤苦弱小，就亲自加以抚养。臣从小经常生病，九岁还不能行走，始终孤独无依，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟。家门衰落，福分又浅，很晚才有了儿子。外面没有关系比较亲近的亲戚，家内也没有看管门户的僮仆。一人孤单地独自生活，只有影子作伴。而祖母刘氏很久前就身缠疾病，经常躺在床上不能起身。臣早晚服侍饮食药物，从来没有离开过。
到了圣明的朝代，臣身受清明的教化。起初有太守逵推选臣为孝廉，后来刺史荣又举荐臣为秀才。臣因没有人供养祖母，推辞没有遵命。朝廷便特下诏书，任臣为郎中。不久又蒙受国恩，任臣为洗马官。以臣这样微贱的人去侍奉太子，这实在不是臣杀身捐躯所能报答的。对此臣都用表备述上陈，推辞不去就职。不料诏书严厉急切，责怪臣回避怠慢；郡县长官催促逼迫，今臣即刻启程；而州的长官也登门督促，比星火还要紧急。臣想手捧诏书马上赶路。但因刘氏的疾病却日重一日，就想姑且迁就自己的私情，但被告知不得准许。臣的处境进退两难，实在狼狈不堪。
圣明的朝代是以孝道来治理天下的，凡是老年人，尚且受到怜悯抚养。何况臣的孤苦，又特别严重呢。而且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官衙署之职，原来就希望仕途显达，不计较名气节操。现在臣身为亡国之俘，实在微贱卑陋，却受到超常的提拔，恩惠的任命十分优厚，怎么还敢犹豫旁徨，别有所想呢？只是因为祖母刘氏已像迫近西山的落日，只剩一缕将断的气息，生命十分危险，到了朝不保夕的地步。臣没有祖母，就不会活到现在；祖母没有了臣，也就不能安度馀生。臣与祖母祖孙二人，此时更是相依为命，正是出于这种内心的恳切之情才无法离去远行。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年已九十六岁，因此臣为陛下效劳尽节的时间方长，而报答刘氏的日子已经很短了。怀着乌乌反哺的私情，希望能准许臣为祖母养老送终的恳求。
臣的苦处，不单是蜀地人士和二州的长官所耳闻目睹，就是天地神明，也共同能看见的。祈愿陛下能体悯臣的愚拙和至诚，俯允臣微小的请求，祖母刘氏或许能因此侥幸，最终得以安度馀年。臣活着愿捐献生命，死后也应结草知恩图报。臣怀着犬马一样不胜恐惧的心情，谨用此表拜上禀知。
兰亭集序
王羲之
【导读】
这是记述东晋文坛盛事雅集的一篇美文，选自《晋书·王羲之传》。
序文仅325宇，既记录了这次盛会的时间、地点、原因和与会者的“群贤毕至，少长成集”，又以清新的笔致描写了兰亭四周暮春之初的风光景物，并由良辰美景之乐自然引发出对人生倏忽的无限感叹，集记事、写景、抒情、议论于一体，如风行水上，自然成文。
王羲之（321-379），字逸少，琅玡临沂（今属山东）人。早年曾任秘书郎、长史、江州刺史、右军将军等职，晚年称病去官，放情山水。他是著名的书法家，人们常以“飘若浮云，娇若惊龙”来形容他的书法，世人称之为“书圣”。
永和九年［1］，岁在癸丑［2］，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭［3］，修禊事也［4］。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹［5］，又有清流激湍［6］，映带左右［7］，引以为流觞曲水［8］。列坐其次［9］，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是曰也，天朗气清，惠风和畅［10］。仰观宇宙之大，俯察品类之盛［11］，所以游目骋怀［12］，足以极视听之娱［13］，信可乐也。
夫人之相与［14］，俯仰一世［15］，或取诸怀抱，晤言一室之内［16］；或因寄所托［17］，放浪形骸之外［18］。虽趣舍万殊［19］，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足［20］，不知老之将至。及其所之既倦［21］，情随事迁，感慨系之矣［22］。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀［23］。况修短随化［24］，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契［25］，未尝不临文嗟悼［26］，不能喻之于怀［27］。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人［28］，录其所述［29］。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也［30］。后之览者，亦将有感于斯文。
【注释】
［1］永和：东晋穆帝司马聃年号（345—356）。九年：公元353年。［2］癸丑：古人以天干地支相配纪年。永和九年正当干支癸丑。［3］会稽：东晋郡名，辖地今浙江北部及江苏东南部。山阴：今浙江绍兴。兰亭：在今绍兴西南兰渚。［4］修禊（xì）：指三月上旬巳曰（魏以后定为三月三日）古人临水行祭，以祓除不祥的活动。［5］修竹：高耸的竹子。［6］激湍：很急的水流。［7］映带：掩映挟带。［8］流觞：随水流动的酒杯。曲水：环曲的水流。［9］次：旁边，此指岸边。［10］惠风：和煦的清风。［11］品类：品种门类。［12］游目：纵目观望。骋怀：舒展怀抱。［13］极：尽。视听之娱：指耳目所及的乐趣。［14］相与：相处。［15］俯仰：低头抬头，喻指时间短促。［16］晤言：面对面地谈话。［17］因寄：有所依托。［18］放浪：任性不受拘束。形骸：形体，身躯。［19］趣舍：即取舍。［20］快然：喜出望外的样子。［21］所之：指已得到的。［22］系之：随之而来。［23］犹：尚且。兴怀：引发感触。［24］修短：指生命长短。随化：由天决定。化，造化，自然。［25］契：符契。古代用作凭证，由两半合成，双方各执一半以资取信。［26］临文：看到文辞。嗟悼：叹息哀念。［27］喻：明白、领悟。之：指临文嗟悼之情。［28］列叙时人：一一记下当时的与会者。［29］所述：指与会者的诗作。［30］致：情怀兴致。
【译文】
永和九年，正值癸丑，暮春三月初，我们会集在会稽郡山阴县的兰亭，举行修禊活动。一时间众多的贤士都到了，老老少少聚在一起。这里有高峻的山岭，茂盛的树木和高挺的翠竹，又有清澈的溪水湍急流淌，掩映挟带左右，被用来作为漂流酒杯的曲折水道。大家依次坐在它的边上，虽然没有乐器吹奏出美妙的音乐，那一杯酒一首诗，也足以畅述内心的衷情。这天天气清朗，和风舒畅。抬头仰望宇宙空间的无限阔大，低首俯视万物品类的兴盛繁茂，借以放眼纵观，舒展胸怀，足以尽享耳闻目及的无穷乐趣，实在是很快活的。
人的彼此相处，俯仰之间就过了一世，有的发掘内心的感觉，在一室内促膝倾谈；有的凭借外物的寄托，不拘形迹地外出游观。虽然取舍千差万别，沉静浮躁各不相同，当他们为自己遇到的事物而高兴，暂有所得，就欣喜万分自我满足，却不知人生的暮年已将来到。到了对他们的所得感到厌倦，情怀就会随着事物的变迁而变化，无限的感慨便会随之而生了。过去的欢乐，在顷刻之间，已成了过往的遗迹，对此尚且不能不深有感触；又何况人生的长短命由天定，最终都不免有穷尽之期。古人说：“死生也是人生大事啊。”这难道不悲痛吗！
每次观看前人兴怀抒感的缘由，好像符契一样相合，没有不对着文辞感叹悲伤的，心里却很难说清原因。我本知把死和生当作一回事是虚伪荒诞的，把长寿和短命视同无别是矫妄做作。后人的看待今天，也正像今人的看待过去，真是可悲啊！所以把这次与会者一一记下，登录他们所作的诗篇。虽然时代不同，世事变化不一，但人们抒发情怀的原因，大致是相同的。后代的读者，也将会对这些诗文有所感叹。
归去来辞
陶渊明
【导读】
陶渊明（365—427），名潜，字渊明，东晋浔阳柴桑（今江西九江西南）人。早年几次出仕，曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职。四十一岁时弃官归田，长期在农村过着躬耕的隐居生活。他不但是我国古代田园诗人的创始者和奠基人，同时也是散文（包括辞赋）创作的杰出作家。
本篇是作者四十一岁辞去彭令归家时所作，抒发了归家时的愉快心情和隐居的乐趣。文章通过描写具体的景物和活动，营造出一种闲适宁静、乐天自在的意境，突现了作者独特的情怀。
归去来兮，田园将芜胡不归［1］！既自以心为形役［2］，奚惆怅而独悲［3］！悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻扬［4］，风飘飘而吹衣。问征夫以前路［5］，恨晨光之熹微［6］。乃瞻衡宇［7］，载欣载奔［8］。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽［9］。引壶觞以自酌［10］，眄庭柯以怡颜［11］。倚南窗以寄傲［12］，审容膝之易安［13］。园日涉以成趣［14］，门虽设而常关。策扶老以流憩［15］，时矫首而遐观［16］。云无心以出岫［17］，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入［18］，抚孤松而盘桓［19］。
归去来兮，请息交以绝游［20］。世与我而相违，复驾言兮焉求［21］？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴［22］。或命巾车［23］，或棹孤舟［24］，既窈窕以寻壑［25］，亦崎岖而经丘［26］。木欣欣以向荣［7］，泉涓涓而始流，羡万物之得时［28］，感吾生之行休［29］。
已矣乎！寓形宇内复几时［30］，曷不委心任去留［31］？胡为遑遑欲何之［32］？富贵非吾愿，帝乡不可期［33］。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔［34］。登东皋以舒啸［35］，临清流而赋诗。聊乘化以归尽圆，乐夫天命复奚疑［36］？
【注释】
［1］胡：何，为什么。［2］心为形役：心为形体役使，即迫于生活而不得不出仕为官。［3］奚：为何。［4］遥遥：即“摇摇”，船在水中晃动的样子。肠（yáng）：荡漾，船缓行貌。［5］征夫：行人。［6］熹微：晓色微露。熹，晨光。［7］衡宇：横木为门的简陋房屋，此指陶渊明的旧居。［8］载：又，且。欣：高兴。［9］樽：盛酒器皿。［10］觞：酒杯。［11］眄（mian）：斜视，闲看。庭柯：庭院中的树木。怡颜：脸露喜色。［12］寄傲：寄托傲世的情志。［13］审：领悟。［14］涉：涉足，漫步。成趣：自然形成乐趣。［15］策：拄。扶老：手杖。流憩：流连休息。［16］矫首：抬头。遐观：远望。［17］无心：无意间。岫（xiù）：山坳。［18］景：日光。翳（yì）翳：昏暗不明的样子。［19］盘桓：逗留，徘徊。［20］息交：停止与世交往。绝游：不再外出走动。［21］驾言：指驾车出游。言，语助词。［22］事：指农事。畴（chóu）：田地。［23］巾车：有布蓬的车子。［24］棹：船桨，此用作动词，犹划。［25］窈窕（yǎotiǎo）：曲折幽深的样子。寻：攀援。［26］崎岖：高低不平的样子。［27］欣欣：生机勃勃的样子。荣：繁茂。［28］羡：倾慕。［29］行休：将要结柬。行，将要。［30］寓形：寄身。宇内：指世上。［31］曷：何。委心：随心如意。去留：既指隐仕，亦指生死。［32］遑遑：匆忙不安的样子。之：往，至。［33］帝乡：指仙境。［34］“植杖”句：语本《论语·微子》言荷蔡丈人“植其杖而耘”。植：同“置”，放置之意。植杖：把手杖放在地上。耘：除草。耔（zǐ）：壅苗。［35］皋：水边高地。舒啸：放声长啸。啸，撮口发出响亮的长声。［36］聊：姑且。乘化：随着自然的变化。归尽：走向人生的终点。［37］乐夫天命：乐观地安于命运。
【译文】
归去了吧，田园就要荒了为什么还不回去！既然自己让心来为形体驱使，为什么还要胸怀惆怅独自悲伤？我已深知过去的不可追回，而未来的还可以及时弥补，其实步入迷途并不很远，更感到现在正确而以往错误。船儿在水中轻轻地飘荡前行，风儿微微吹动着我的衣衫。向行人探询前去的道路，只恨晨光刚露还不明亮。一望见我那简陋的家门，又是兴奋又是奔跑。家中的僮仆笑脸相迎，年幼的孩子等在门道。院中的小路已经荒芜，往日的松菊犹存旧貌。搀着幼儿走进室内，尚有陈酒盛满樽瓢。取来壶杯自饮自酌，看着院树露出微笑。身倚南窗寄托傲岸的情怀，愈觉容膝之地易于安身。每天在园内散步自有佳趣，虽设院门却长关不开。拄着手杖四处走走停停，不时抬头远望云天。空中的浮云悠闲地飘出山坳，飞倦的鸟儿知道自己回来。日光渐渐昏暗将要隐没，手抚着孤松久久逗留徘徊。
归去了吧，让我断绝与世俗的往来交游。混浊的世道既然与我的本性相违，再驾车外出又有什么可求？开心地听听亲戚真情的话语，快乐地弹琴读书可以消除忧愁。农人告诉我春天到了，西边田地的农事要预先筹谋。有时乘上有篷的小车，有时划着孤单的小舟，既攀援曲折幽深的山沟，也经过高低不平的山丘。只见草木生机勃勃十分茂盛，泉水开始潺潺不息日夜涌流。真羡慕自然界的万物正得其时，感叹自己的生命即将走向尽头。
还是算了吧，人寄身在天地间又能有多久，为什么不随心所欲顺其自然？为什么整天匆忙不安想去哪儿呢？荣华富贵不是我的意愿，仙境缥缈也不可期盼。遇上好时光就一人独自前往，或者把手杖放在一边去除草培苗。登上东面的高冈放声长啸，来到清澈的水边赋诗留连。姑且顺应自然走向归宿，乐天安命又有什么疑虑抱怨？
桃花源记
陶渊明
【导读】
这是陶渊明的代表作之一，原题《桃花源诗并序》，大约作于宋武帝刘裕弑君篡位的第二年即永初二年（421）。
作品以引人入胜的手法，将人们引进武陵地区一个以桃花林为标志、与世隔绝的山中小村，那里风景优美如画，居民怡然自乐，丝毫没有人世的喧嚣，充满了朴实淳厚的风气，但又令人历而不可复得。其中“先世避秦时乱”和“不知有汉，无论魏晋”是点睛之笔，妙在寄托含而不露。原文本作为《桃花源诗》前的小序，本附属于诗，却因结构完整、形式完美而被人独立成篇，广为传诵，可见其魅力所存，已非诗能比。
晋太元中［1］，武陵人捕鱼为业［2］。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷［3］。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然［4］，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通［5］，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫［6］，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人［7］，来此绝境［8］，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉［9］，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家［10］，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路［11］，处处志之［12］。及郡下［13］，诣太守说如此［14］。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
南阳刘子骥［15］，高尚士也［16］。闻之，欣然规往［17］，未果［18］，寻病终［19］。后遂无问津者［20］。
【注释】
［1］太元：晋孝武帝司马曜年号（376—396）。［2］武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。［3］落英：落花。缤纷：繁多错杂的样子。［4］俨然：整齐分明的样子。［5］阡陌：田间小路，南北称阡，东西叫陌。［6］黄发：指老人。垂髫（tiáo）：指儿童。髫是古代小孩的发式。［7］邑人：同县人。［8］绝境：与外界隔绝的地方。［9］乃：竟然。［10］延：邀请。［11］扶：遵循。向路：来时的路。［12］志：作标记。［13］郡下：指武陵郡。［14］诣：到，去。太守：州郡长官。［15］南阳：今属河南。刘子骥：即刘麟之，字子骥，好游山泽。［16］高尚士：指不入俗流的读书人。［17］规：规划，打算。［18］未果：没能实现。［19］寻：不久。［20］问津者：问路人。津，渡口，此指道路。
【译文】
晋朝太元年间，有个以捕鱼为生的武陵人。架舟沿山间小溪前行，一时忘了路的远近。忽然遇到一处桃花林，夹岸而生，数百步之内没有一棵杂树，林下长着鲜嫩的芳草，上面铺满了美丽的落花。渔人见了非常惊奇，又往前行，想穿过这片桃林。林的尽头是溪水的源头，那里有一座小山，山闻有一个小口，小口内好像有亮光。于是他就弃舟上岸，步入洞口。起初洞很狭窄，只能通过一人；又向前走了数十步，里面豁然开朗。只见那里土地平整广阔，房屋村舍排列整齐，有肥沃的良田、美丽的池水和桑树竹林之类。田间小道纵横交错，鸡呜狗叫彼此相闻。其中人们来来往往忙于耕种，男男女女的服装好像完全是世外之人似的；老人和幼童都安适决乐。他们见了渔人，都十分惊讶，纷纷询问他从哪来，渔人都一一作了回答。他们便邀请渔人到家里作客，端上酒杀了鸡来款待。村中听说有这样一个人来，都来向他打听消息。他们自称先辈为了躲避秦时的战乱，带着妻儿和乡亲，一齐来到这个与世隔绝的地方，从此不再外出，于是就和外面的人隔绝往来。问现在是什么朝代，他们竟然不知道有汉朝，就更不用说是魏和晋了。渔人就向他们一一讲述自己的所见所闻，他们听了都感到惊叹惋惜。其他的人又各自把他请到家中，都拿酒饭招待他。渔人在那里停留了几天，告辞而去。这里的人对他说：“不要把这里的情况对外人说啊。”
渔人出了洞，找到了他的船，于是就沿着来路而回，所经过的地方处处作了标记。回到郡所，就去对太守说了这一经历。太守立即派人跟他一起前去，寻找以前留下的记号，然而却迷失了方向，没有找到那条路。
南阳的刘子骥，是个脱俗的读书人。他听了这件事，就高兴地准备前往，还没有成行，不久就得病去世了。以后便没有人再去探寻桃花源了。
五柳先生传
陶渊明
【导读】
本篇是陶渊明借“五柳先生”名而作的一篇自况文章。文中以简练之笔塑造了一个率直旷达、不贪慕富贵名利、安贫乐道的士人形象。因此，后人也常以“五柳先生”称陶渊明。
大凡立传皆须署名，本文却以“不知何许人”、“不详其姓字”导入，风致潇洒；又以读书不求甚解、嗜酒辄醉、安贫却以文章自娱三者见其性情，可谓脱略形迹，胸怀超然；末赞以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，更见志趣不凡，有如上古先民。前人称此为“一片神行之文”，不谓无见。
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽［1］，期在必醉［2］；既醉而退，曾不吝情去留［3］。环堵萧然［4］，不蔽风日；短褐穿结［5］，箪瓢屡空［6］；晏如也［7］。尝著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言［8］：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”［9］其言兹若人之俦乎［10］！衔觞赋诗［11］，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
【注释】
［1］造：至，到达。辄、总。［2］饵：希望。［3］吝情：留意，挂念。［4］环堵：四面墙壁，此指居室。萧然：空寂的样子。［5］褐：粗毛或粗麻织的衣服，为穷苦人所穿。穿结：形容衣服破烂，到处是洞，补丁连结。［6］箪：竹制盛器，多用以盛饭。［7］晏如：平静安稳的样子。［8］黔娄：春秋时鲁国人，以清贫自守，不愿出仕。［9］戚戚：悲伤忧怨的样子。汲汲：迫切忙碌的样子。［10］俦：同类。［11］衔觞：犹“把酒”，手持酒杯。
【译文】
先生不知是什么地方人，也说不清他的姓和字，他的屋边有五棵柳树，就用来作为自己的称号。他为人闲静，很少说话，不贪图虚名浮利。他喜欢读书，却不过分探求更深的了解，每有心得体会，便会高兴得忘了吃饭。他生性偏爱喝酒，但家境贫困，不能经常有酒。亲戚和老朋友知道他这样，有时就备好酒请他去喝。他到后总把酒喝完，以求每次必醉。喝醉后就自己回去，从来不把是否挽留之情放在心上。他家中四面墙壁空荡荡的，不能遮蔽风吹日晒；身上粗劣的短布衣服除了空洞就是补丁；盛饭的箪和舀水的瓢常常是空的，他却毫不在意安闲如故。平时常写些文章来自我娱乐，很能以此表示一己的情志，忘掉世俗的利弊得失，就这样默默地过完了一生。
赞语道：黔娄的妻子曾说过：“对于贫困低贱不忧戚悲伤，对于荣华富贵不迫切追求。”她的话说的就是这一类人吧！手把酒杯吟咏诗篇，以此来愉乐自己的情志，他该是无怀氏时的人呢？还是葛天氏时的人？
北山移文
孔稚珪
【导读】
“移”是古代的一种文体，性质相当于现在的政府公告，用来颁布命令、晓谕民众。“北山”在此是指钟山，因在齐都建康（今南京）之北而名。本篇旨在讽刺假隐士贪图官禄的虚伪情态。全篇假设山灵口吻，揭示出周颐隐居时道貌岸然，得到征召时则志变神动、得意非凡的虚假面目。文章用拟人手法描写山中景物蒙耻发愤的心情，刻画生动，语言华美精炼，富有抒情意味。
孔稚珪（447—501）字德璋，会稽山阴（今浙江绍兴）人。史称其“风韵清疏，好文咏”，虽为官却不乐世务，此文足见其才华性情。
钟山之英，草堂之灵［1］，驰烟驿路［2］，勒移山庭［3］。
夫以耿介拔俗之标［4］，萧洒出尘之想［5］，度白雪以方洁［6］，干青云而直上［7］，吾方知之矣。若其亭亭物表［8］，皎皎霞外，芥千金而不盼［9］，屣万乘其如脱［10］，闻风吹于洛浦［11］，值薪歌于延濑［12］，固亦有焉。岂期终始参差［13］，苍黄反覆［14］，泪翟子之悲［15］，恸朱公之哭［16］，乍回迹以心染［17］，或先贞而后黩［18］，何其谬哉！呜呼，尚生不存［19］，仲氏既往［20］，山阿寂寥，千载谁赏！
世有周子［21］，俊俗之士［22］，既文既博［23］，亦玄亦史［24］。然而学遁东鲁［25］，习隐南郭［26］，窃吹草堂［27］，滥巾北岳［28］，诱我松桂，欺我云壑［29］。虽假容于江皋［30］，乃缨情于好爵［31］。
其始至也，将欲排巢父［32］，拉许由［3］，傲百氏［34］，蔑王侯。风情张日［35］，霜气横秋［36］。或叹幽人长往，或怨王孙不游［37］。谈空空子释部［38］，核玄玄于道流［39］。务光何足比［40］，涓子不能俦［41］。
及其鸣驺入谷［42］，鹤书赴陇［43］，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次［44］，袂耸筵上［45］，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状［46］。风云凄其带愤，石泉咽而下怆［47］，望林峦而有失，顾草木而如丧［48］。
至其纽金章［49］，绾墨绶［50］，跨属城之雄［51］，冠百里之首［52］，张英风于海甸［53］，驰妙誉于浙右。道帙长殡［54］，法筵久埋［55］。敲扑喧嚣犯其虑［56］，牒诉倥偬装其怀［57］。琴歌既断，酒赋无续。常绸缪于结课［58］，每纷纶于折狱［59］。笼张、赵于往图［60］，架卓、鲁于前篆［61］，希踪三辅豪［62］，驰声九州牧［63］。
使其高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？涧户摧绝无与归［64］，石径荒凉徒延伫［65］。至于还飙入幕［66］，写雾出楹［67］，蕙帐空兮夜鹄怨［68］，山人去兮晓猿惊［69］。昔闻投簪逸海岸［70］，今见解兰缚尘缨［71］。于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮［72］。慨游子之我欺，悲无人以赴吊［73］。故其林惭无尽，涧愧不歇，秋桂遗风，春萝罢月［74］，骋西山之逸议［75］，驰东皋之素谒［76］。
今又促装下邑［7］，浪栧上京［78］。虽情投于魏阙［79］，或假步于山扃［80］。岂可使芳杜厚颜［81］，薛荔无耻［82］，碧岭再辱，丹崖重滓［83］，尘游躅于蕙路［84］，污渌池以洗耳［85］。宜扃岫幌［86］，掩云关［87］，敛轻雾，藏鸣湍，截来辕于谷口［88］，杜妄辔于郊端［89］。于是丛条瞋胆［90］，叠颖怒魄［91］，或飞柯以折轮［92］，乍低枝而扫迹［93］。请回俗士驾，为君谢逋客［94］！
【注释】
［1］英、灵：均指山神。草堂：周颐在钟山所建。［2］驰烟：腾云驾雾。驿路：古代建有驿站的道路。［3］勒：刻石。移：移文。［4］耿介：方正刚直。标：气节。［5］萧洒：即潇洒，豁达无拘。［6］度（duó）：衡量。方：比。［7］干：冒犯，此指高耸。［8］亭亭：独立不依的样子。物表：万物之上。［9］芥：小草，此用作动词，表轻蔑。［10］屣（xǐ）：草鞋。用法如“芥”。万乘：指天子。此极言至尊。［11］凤吹：指吹笙如风。洛浦：洛水之滨。［12］值：遇。薪歌：樵歌。延濑：长长的河滩。［13］终始：指前后。参差：不一致。［14］苍黄：青色和黄色。此以染丝可成青成黄喻反覆变化。［15］泪：落泪。翟子：指墨子，名翟。［16］恸：哀泣。朱公：指杨朱。［17］乍：暂时。回迹：指避迹山林。心染：指为世俗利禄所动。［18］贞：清白。黩：污浊。［19］尚生：西汉末隐土尚子平，以采薪为生。［20］仲氏：东汉末名人仲长统，州郡屡召，辄称疾不就。［21］周子：指周颐。［22］俊俗：卓异于流俗。［23］既：已经。［24］玄：指老庄之道。史：史书。［25］东鲁：指春秋时鲁国隐士颜阖。［26］南郭：南郭子綦。［27］窃吹：与他人一起吹奏，即滥竽充数之意。［28］滥巾：胡乱戴上隐士的头巾。北岳：即北山。［29］云壑：烟云弥漫的深谷。［30］假窖：装模作样。江皋：江边。因钟山在长江边，故云。［31］缨情：系情挂意。爵：指名利，高官厚禄。［32］排：排斥。巢父：尧时隐士。［33］拉：折辱。［34］百氏：诸子百家。［35］风情：风度情致。张：扩大。［36］霜气：喻志气凛然如秋霜。［37］王孙：贵族子弟。［38］空空：指佛教义理，认为一切事物都是虚幻的，故称作空。释部：佛家典籍。［39］核（hé）：审定。玄玄：指道家义理，形容“道”的微妙无形。［40］务光：夏时高士。［41］涓子：齐人，隐居宕山，见《列仙传》。俦：匹敌，相配。［42］鸣驺（zōu）：指使者的车马。呜，官吏出行时的喝道。驺，前后侍卫。［43］鹤书：即诏书，因诏所用书体如鹤头，故云。陇：山阜。［44］轩：高扬。席次：座间。［45］袂（mèi）：衣袖。［46］抗：张扬。走：奔逐。［47］怆：埋怨愤懑的样子。［48］丧：失落。［49］纽；系。金章：铜印。［50］绾（wǎn）：拴系。墨绶：黑色印带。［51］跨：超越。属城：郡下所属各县。［52］百里：古时一县辖地约百里，因用作县的代称。［53］海甸：海边。［54］道帙（zhì）：道家经典。帙：书套。殡：抛弃。［55］法筵：讲法的坐席。［56］敲扑：指鞭打拷问犯人。犯：打扰。［57］牒诉：文书和诉讼。倥偬（kǒngzǒng）：事务繁忙紧迫的样于。［58］绸缪：纠缠筹谋。结课：综核赋税。［59］纷纶：纷繁忙乱的样子。折狱：断案。［60］笼：盖过。张、赵：指西汉能吏张敞和赵广汉。往图：历来的记载。［61］架：超越。卓、鲁：指东汉循吏卓茂和鲁恭。筑：簿籍。［62］希踪：追慕踪迹。三辅：汉代以京兆、左冯翊和右扶风为三辅。豪：指能吏。［63］驰声：远播声名。九州牧：指治理天下各州的长官。［64］涧户；指周颐建在山涧间的草堂。摧绝；毁坏。［65］延伫：久立等待。［66］还飙（biāo）：旋风。还：通旋。［67］写：同“泻”，喷吐，楹：屋柱。［68］鹄（hú）：即天鹅，群栖于湖畔泽地。［69］：即猿。［70］投簪：指弃官。因簪为做官者用以连结冠发的物品，故云。逸：隐遁。［71］解兰：指放弃隐居。缚尘缨：为世俗的绳缨所束缚。［72］攒：密聚堆积。竦：耸动。诮：讥笑。［73］吊：慰问。［74］萝；女萝，一种草类植物。［75］骋：传播。逸议：隐士的清议。［76］东皋：泛指隐居地。皋，水边高地。素谒：贫素有德之言。谒，告，此指议沦。［77］促装：柬装，打点行李。下邑：指原来作宫的县邑。［78］浪栧（yì）：鼓棹，指驾舟。上京：南朝齐京都建业（今南京）。［79］魏阙：指朝廷。阙，宫门两边的门楼。［80］假步：借道。山扃（jiōng）：山门，此指北山。［81］芳杜：芳香的杜若草。［82］薛荔：香草名。？重滓（zì）：重被污染。［84］尘：用作动问，使蒙尘。躅（zhù）：足迹。［85］渌池：清池。［86］扃：关闭。岫（xiù）幌：犹山的门户。幌，帷幕。［87］掩云关：指以云为关锁蔽掩之。［88］截：阻拦。辕：驾车之木，此指车乘。［89］杜：堵塞。妄辔：肆意乱闯的车马。［90］条：枝条。瞋（chēn）：愤怒。［91］颓：草尖。［92］柯：树枝。［93］乍：骤然。扫迹：遮挡道路。［94］君：指山神。谢：拒绝。逋客；逃客，指曾逃离北山的周颥。逋，逃亡。
【译文】
钟山的英魂，草堂的神灵，驾着云雾奔走在驿路上，要把这篇移文刻在山林。
有些人用刚正耿直不同凡响的气节，豁达无拘超出流俗的思想，来与白雪的纯洁相比，高耸孤立于青云之上，我现在是知道他们的了。像那些亭亭而立地超然物外，洁身自好地不入尘世，把千金视为小草而不屑一顾，把万乘看作敝鞋而随手抛弃，在洛水之滨听吹笙作风呜之音，在长河滩遇唱樵歌之隐者，本来也是有的。却怎么也想不到有的人前后不一，青黄变化，就像墨子见了练丝悲伤落泪，杨朱面对岔路痛哭而返，暂时避迹山林之心又怦然而动，开始贞洁自守后却污浊不堪，那是多么荒谬啊！唉，尚子平已不复在，仲长统也已过去，这寂寞空阅的山丘啊，千年来谁还留连赏识！
现在世上有个姓周的人，是不同流俗的卓异之士，他文采超群，学识渊博，又通玄学和史学。可是他却学颜阖遁世东鲁，效子綦隐居南郊，混迹草堂滥竽充数，戴着头巾住在北山，以此来哄骗我山中的松桂，欺诈我境内的云壑。虽然装模作样地出入江边，心中却念念不忘高官厚禄。
他刚来时，像要排斥巢父，折辱许由，傲视诸子百家，轻蔑王侯贵族。高扬的风度情致遮天蔽日，凛然的心志意气严如秋霜。一会儿慨叹隐士久已不见，一会儿埋怨王孙不来交游。谈谈佛教经典的四大皆空，说说道家之流的玄之又玄，上古的务光怎能与他相比，连涓子都不能与他匹配。
到了使者的车马进入幽谷，天子的诏书传至山间，他立刻就神魂颠倒，得意忘形地改变了初衷。在宴请的席间不禁眉飞色舞，手舞足蹈，随即烧毁了芰荷制成的隐士服，露出一副庸俗不堪的嘴脸。这时凄楚的风云满怀悲愤，幽咽的石泉饱含怨怆，苍茫的林峦望去若有所失，低迷的草木看来黯然神伤。
等到他身上拴了铜印，系佩着黑色印带，成了各属城的长官，位居一县之首，威风很快传遍了海边，美名立时远播浙东一带。道家的经典久已抛弃，讲法的坐席也早被置闲。扰乱他思虑的是喧嚣的鞭打责罚，填充他胸怀的是烦乱的文书诉讼。弹琴作歌既已断绝。饮酒赋诗也无法继延。平时常为综核赋税而殚精竭虑，天天为断案破案而奔走忙碌。要超越以往记载中的张敞和赵广汉，胜过前代书录中的卓茂和鲁恭，一心追攀三辅之地的能吏，做个天下驰名的州郡长官。
这就使我山中的烟霞孤独地高映，明月形单影只地升起，青松空余绿阴，白云有谁为伴？涧间屋门破残没人来归，荒凉的石径白白期盼等待。以至于旋风吹入帷幕，迷雾泻出堂前，夜间天鹅对着空空的蕙帐声声哀唳，清晨山猿在居人去后阵阵悲啼。过去听说有人挂冠投簪逃逸海岸，现在见到有人解下兰惠去受世俗束缚。因此南岳为之竞献嘲讽，北垄为之失声嗤笑，群谷争相讥议，众峰耸然而消。既慨叹我被那游子所欺，又悲哀无人来此慰问。所以山林惭愧不尽，水涧羞耻不已，秋桂失去了香风，春萝辞别了月色，而西山间仿佛还传播着隐士的清议，东皋上还散布着德人的高论。
现在他又在县中整理行装，准备乘船来京城。虽然心中想的是朝廷，或许还会从山中经过。怎么能使芳香的杜若老着脸皮，美丽的薛荔不知羞耻，青青的山岭再招侮辱，红红的山岩重被污染，使芳洁的兰蕙之路蒙受世俗尘游的践踏，使因洗耳闻名的清池遭到污染。应当把山中的门户关上，用云为锁遮蔽起来，收敛起轻盈的雾霭，藏匿好叮咚的泉流，在山谷口阻拦他的来车，在郊野外堵住他乱闯的马匹。这时密集的树丛气炸了胆，重叠的草芒愤怒填膺，有的猛然落下枝条折断车轮，有的骤然低垂枝叶遮挡道路。请你这个凡夫俗子赶快回头，我们为山神拒绝逃客再次到来！
谏太宗十思疏
魏徵
【导读】
魏徵（580—643），字玄成，唐代魏郡内黄（今河南内黄西北）人。祖籍巨鹿下曲阳（今河北晋县西），一说馆陶（今属河北）人。年轻时孤贫，曾为道士。隋末参加瓦岗起义军，后随李密降唐。官至左光禄大夫，封郑国公。他是唐初杰出的政治家、史学家、文学家。
本文是魏徵于贞观十一年（637年）写给唐太宗李世民的一篇奏议，文章提出“十思”，指出作为一个国君应该如何正确处理眼前的各种事物，提醒唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”。中心意思要他积德行义。
唐代的诏令、奏疏、书启等正式的应用文章，还是用骈体文写的。这篇文章的文句比较整齐，但是比起六朝的骈体文来，已经很少浮艳的辞藻典故，文意明白晓畅，说明骈体文正在逐渐散文化了。
臣闻求木之长者［1］，必固其根本［2］；欲流之远者，必浚其泉源［3］；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安；臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎［4］！人君当神器之重［5］，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭［6］，斯亦伐根以求木茂［7］，塞源而欲流长也。
凡昔元首［8］，承天景命［9］。善始者实繁，克终者盖寡［10］。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧［11］，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物［12］。竭诚，则吴越为一体［13］；傲物，则骨肉为行路［14］。虽董之以严刑［15］，振之以威怒，终苟免而不怀仁［16］，貌恭而不心眼。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲［17］，则思知足以自戒；将有作［18］，则思知止以安人［19］；念高危，则思谦冲而自牧［20］；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游［21］，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终［22］；虑壅蔽［23］，则思虚心以纳下［24］；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之［25］，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠［26］，信者效其忠；文武并用，垂拱而治［27］。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
【注释】
［1］木：树。长（zhàng）：生长；成长。［2］根本：植物的根干。［3］浚（jùn）：疏通水道。泉源：源头。［4］明哲：明智的人。这里指唐太宗，含颂扬意。［5］当：主持、掌握的意思。神器：帝位。［6］戒奢以俭：用厉行节俭的办法来革除奢侈。以，用。或把“以”解作“而”，亦通。［7］斯亦：这也是。［8］元首：指帝王。［9］承天景命；承受上天的大命。景，大。旧时以为帝王是承受天命来统治天下的。［10］克：能够。［11］殷忧：深重的忧患。［12］纵情：放纵自己。傲物：傲气凌人。物，这里指自己以外的人。［13］吴越：春秋时两个互相敌对的诸侯国。［14］骨肉：指亲属。行路：路人，彼此没有关系的人。［15］董：督责。之：指代人民。［16］苟免：苟且求免于罪。怀仁：怀念仁德。［17］诚：果真，假如。可欲：指能引起自己欲念的事物，如美色、美酒之类。［18］有作：指兴建宫苑等事。作，造作。［19］知止：知道适可而止。安人：使人民待以安定，即不使人民过分劳累。人，唐人避李世民的名讳，凡用“民”字处都改用“人”。［20］冲：虚。自牧：自养其德。牧，养。［21］盘游：盘乐游逸，这里指外出打猎。［22］敬：慎重。［23］壅蔽：堵塞遮蔽。［24］纳下：接受下面的意见。《左传·昭公二十八年》另有说法，文长不引。其实理解为泛指多种品德，亦可。［25］简：挑选。［26］播其惠：广施他们的恩惠。［27］垂拱而治：谓君主垂衣拱手，不用自己处理政务而天下治理得很好。［28］百司：百官。职役：职务。
【译文】
臣听说，要求树木的成长，一定要巩固它的根干；想要水流的长远，一定要疏浚它的源头；谋求国家的安定，一定要积累道德信义。水源不深而希望水流长远，根干不牢而追求树木成长，德义不厚而谋求国家安定；臣虽然是极其愚蠢的人，尚且知道这些都是不可能的，更何况圣明通达的人呢！作为一国之君，担当着帝王的重任，身处于天地间的尊位，倘若不考虑在安乐的时候会出现危难，不用厉行节俭的办法去革除奢侈，这就像砍伐树根而求树木繁茂，堵塞水源而要流水长远啊。
大凡从古以来的帝王，承受了上天的大命。创业时做得很好的确实很多，能够贯彻到底的大概很少。难道是取得天下容易，而守住天下困难吗？想必是在忧虑严重困难的时候，一定竭尽诚信对待下属；在已经得志的时候，就放纵自己而傲视别人。竭尽诚信，那么像吴越那样的敌国也能够结为一体；傲视别人，即使是骨肉般的亲属也可以视同陌路。虽然用严酷的刑罚来督责，用很大的威势去镇慑，结果只能是众人不过苟且求免于罪而不会怀念君王的仁德恩惠，外貌表示恭顺而内心并不悦服。怨恨不在于事大，可怕的就在于民众。君主像船，民众像水，水能承载舟船，也能颠覆舟船，这是应当特别慎重对待的。
果真能够做到，见到可以引起欲念的事物，就想到要知足而自己儆戒；将要准备大兴土木，就想到要适可而止而让百姓安定；考虑到居高临险，就想谦虚而加强自我修养；害怕骄傲自满，就想像江海那样居于百川之下；喜欢打猎游乐，就想到一年以三次为限；担忧意志懈怠，就想到做事必始终谨慎；忧虑自己受到蒙蔽，就想到虚心接纳下面来的意见；害怕谗佞奸邪之人，就想到端正自身而斥退邪恶；加恩于人，就想不要因为一时高兴而赏赐不当；责罚于人，就想不要由于正在震怒而滥施刑罚：综合上述十个方面的思考，扩充贤哲九种品德的修养，选拔有才能的人而加以任用，选择有益的意见而善于听从，那么，聪慧的人贡献他的智谋，勇敢的人竭尽他的力量，仁爱的人广施他的恩惠，诚信的人献出他的忠心；文臣武将各得其所而同时进用，君主垂衣拱手而天下安治。君主为什么一定要耗费精力，苦苦思索，代替百官去执行他的职务呢！为徐敬业讨武曌檄
骆宾王
【导读】
骆宾王（约640—约684），唐代婺州义乌（今属浙江）人。唐代著名文学家，“初唐四杰”之一。他在政治上很不得志，只担任过武功主簿，侍御史等职。有《骆丞集》传世。
公元684年，武后废中宗欲自立，大肆杀戮李唐子孙。柳州司马徐敬业带头起兵反抗，骆宾王时为其军中艺文令，写下了本篇檄文。
檄文从维护李唐正统的角度出发，反对武则天临朝称制，掌握政权。相传武则天看檄文，此时她已经60多岁了，她看到“蛾眉不肯让人”，“狐媚偏能惑主”等文句，只是微笑而已；读到“一杯之土未干，六尺之孤何托”，她惊问作者是谁，并且说，这样的人才而使他沦落不遇，是宰相的过失。由此可以看出这篇檄文的宣传鼓动力量之强大。
伪临朝武氏者［1］，性非和顺，地实寒微［2］。昔充太宗下陈［3］，曾以更衣入侍［4］。洎乎晚节［5］，秽乱春宫［6］。潜隐先帝之私［7］，阴图后房之嬖［8］。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗［9］，狐媚偏能惑主［10］。践元后于翚翟［11］，陷吾君于聚麀［12］。加以虺蜴为心［13］，豺狼成性，近狎邪僻［14］，残害忠良［15］，杀姊屠兄［16］，弑君鸩母［17］。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器［18］。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟［19］，委之以重任。
呜呼！霍子孟之不作［20］，朱虚侯之已亡［21］。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。敬业皇唐旧臣，公侯冢子［22］。奉先君之成业［23］，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲［24］，良有以也［25］；袁君山之流涕［26］，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷［27］。因天下之失望，顺宇内之推心［28］，爰举义旗［29］，以清妖孽。
南连百越［30］，北尽三河［31］，铁骑成群，玉轴相接［32］。海陵红粟［33］，仓储之积靡穷；江浦黄旗［34］，匡复之功何远？班声动而北风起［35］，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色［36］。以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？公等或居汉地［37］，或叶周亲［38］，或膺重寄于话言［39］，或受顾命于宣室［40］。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干［41］，六尺之孤何托［42］！倘能转祸为福，送往事居［43］，共立勤王之勋［44］，无废大君之命［45］，凡诸爵赏，同指山河［46］。若其眷恋穷城［47］，徘徊歧路，坐昧先几之兆［46］，必贻后至之诛［49］。
请看今日之域中，竟是谁家之天下！
【注释】
［1］临朝；御临朝廷，处理政务。特指皇太后当政称制。武氏：指武则天（624—705），名墨，并州文水（今山西文水东）人。［2］地：门第。寒微：指出身贫微，家世卑微。［3］太宗：指唐太宗李世民。下陈：古时殿堂下陈放礼品、罗列婢妾之处。这里指姬妾。［4］更衣：换衣服。古人常用为宴会中离席或上厕所的婉辞。这里借指武则天以侍候唐太宗更衣而得宠。［5］洎（jì）：及；到。晚节：后期。［6］春宫：太子的宫，也指太子。［7］潜隐：隐藏。先帝：指唐太宗李世民。私：宠幸。此指武则天在太宗死后曾一度出家为尼，是一种掩饰。［8］后房：后宫。嬖（bì）：伺候而获宠爱，含下贱意。［9］掩袖工谗：掩袖：以袖掩鼻。楚怀王妃郑袖为不失宠，故意骗美人掩袖而进谗言加以陷害。工：善于。谗：陷害人的坏话。［10］狐媚：俗传狐狸善于媚态迷惑人。［11］践：履践，引申为就职。元后：正宫皇后。晕翚（huīdí）：指皇后的礼服。晕：五彩山雉；翟：长尾野雉。合指有雉羽色彩、花纹的衣服。［12］聚麀（yōu）：几个公鹿和同一个母鹿相配。这里指唐太宗、唐高宗都同武则天有性关系。鹿：雌鹿。［13］虺蜴（huǐyì）：毒蛇和蜥蜴，比喻用心险恶的人。［14］狎：亲近。邪僻：邪曲，不正派。［15］忠良：指因反对武则天而被先后杀害的长孙无忌、褚遂良等人，都是当时的元老重臣。［16］杀姊屠兄：总指残害自己的亲属。［17］弑君鸩母：君，指唐高宗；母，指武则天之母杨氏。弑，古代子杀父、臣杀君，称为“弑”。［18］窥窃：暗图篡窃。神器：帝位。［19］贼：指武则天。宗盟：指武氏族人武承嗣、武三思等。［20］霍子孟：霍光，字子孟，西汉大臣。［21］朱虚侯：刘章，汉高祖刘邦之孙、齐惠王刘肥之子，封朱虚侯。［22］皇：大。冢子：嫡长子。［23］先君：指徐敬业的祖父徐世积（李积）、父亲李震。［24］宋微子：西周宋国国君。子姓，名启，殷纣王的庶兄，封于宋，故称。兴悲：兴起悲痛。［25］良：的确。以：原由。［26］袁君山：即袁安，东汉人。他不满外戚专权，每当论及国事，总伤心落泪。［27］社稷：帝王祭祀的土神和谷神，借指国家。［28］宇内：天下。推心，推诚心于人，含寄予信任之意。文中指对自己推重之心。［29］爰：于是。［30］百越：亦作“百粤”。古代对南方少数民族的总称。［31］三河：汉人称河东、河内、河南三郡。这里借指中原地区，是唐代政治中心所在。［32］玉轴：指战车。［33］海陵：古县名。红粟：陈年的米，因储久而变红。［34］江浦：江边沿岸地，此指扬州。黄旗：黄色旗帜，古代军中为大将军旗。［35］班声：原指斑马之声，此泛指马嘶。班马：指别离之马。［36］“喑呜”一句：形容军队气势之盛。喑（yǐn）呜、叱咤（zhà）：怒叫声。［37］公等：诸公，指檄文所要传示的对象。或：有的。汉地：借指唐代封地。［38］叶（xié）：和洽；相合。周亲：至亲。［39］膺（yīng）：承受。［40］顾命：帝王临终的遗命，［41］一抔（póu）之土：一捧之士，指坟墓。此指唐高宗去世不久，他坟上的土也还没有干。抔，以手捧持。［42］六尺之孤：未成年的孤儿。［43］送往：送走死去的（指高宗）。事居：侍奉现存的（指中宗）。［44］勤王：古称天子蒙难，诸侯大臣起兵救助。［45］大君：指先君。［46］同指山河：指着泰山、黄河盟誓。［47］穷城：孤立无援之城。此指不响应徐敬业军而据守之城。［48］坐：由于，因为。昧：看不清。先几（jī）之兆：事先的征兆。几，迹象。［49］贻：留下。后至之诛：指因迟迟不响应而后到者应受的诛戮。
【译文】
非法临朝执政的武氏，本性并不和顺，出身实属低微。过去充当太宗的下等侍妾，曾借侍候更衣而博得宠幸。及至后期，****春宫。隐蔽太宗宠爱之情，图谋皇帝后宫之爱。凡进宫的妃嫔都遭嫉妒，依仗其美貌压倒他人；如郑袖之善于进谗害人，卖弄妖媚，迷惑君主。套上了皇后华贵礼服，坑害得皇帝淆乱人伦。加之以蛇蝎心肠，豺狼性格，亲近邪恶之辈，残害忠良之臣，杀姊戮兄，弑君毒母。这样的人，百姓神灵，共同痛恨，皇天后士，实难容忍。她还要包藏祸心，图谋帝位。先帝的爱子，被囚禁在别处；逆贼的宗族，竟委以重任。
可悲啊！霍光般的社稷重臣不再出现，刘章似的忠贞宗室已经匿迹。飞燕杀皇孙，传为歌谣，推知汉朝国统将尽；龙涎生褒姒，成为皇后，标志夏代气运衰亡。我敬业是大唐的旧臣，公侯的长子，继承先人的事业，承受本朝的厚恩。像宋微子的兴故国之悲情，确实有其原由；如袁君山之流贬谪之涕泪，难道竞属徒然。因此气愤激荡风云，志在安定国家。乘单国失望之时机，顺天下人心之归向，于是高举正丈之旗，用以肃清妖孽之人。
方今兴师，南连百越之地，北到三河诸郡，铁骑成群，战车相接。海陵红米积存，足见仓库军储之无穷无尽；江岸黄旗高扬，显示光复天下之为期不远。萧萧马鸣，北风遽起，熠熠剑光，南斗为平。暗呜而怀怒气，山岳随之崩塌，叱咤而发怒声，风云因而变色。用这样的军威去制服敌人，还有什么敌人不能摧毁？靠这样的军力去谋求功业，还有什么功业不会成就？诸公有的保有着朝廷封地，有的称得上皇室至亲，有的承受重托于口头训示，有的接受遗命于宫室之中。先帝的遗言还言犹在耳，忠诚的赤心怎能忘却？先帝陵墓，泥土尚未干燥；先帝遗孤，依托竞在何处？倘能改变祸患成为福祉，恭送去世的先皇，拥戴继住的幼君，我们共同立勤王的功勋，不忘记先帝的遗命，凡是有功之臣，都有封爵之赏，可以指泰山黄河为誓。假使还留恋着孤立无援的城邑，徘徊于举棋不定的歧路，由于看不清事先的征兆，一定落得个迟到的征诛。
请看今日全国之地，究是谁家的天下！
滕王阁序
王勃
【导读】
王勃（650—约676），宇子安，唐代绛州龙门（今山西稷山）人。隋著名学者文中子王通之孙。初唐四杰之一。
这篇文章在《全唐文》中题为《秋日登洪府滕王阁饯别序》，一般选本简称为《滕王阁序》。序是赠序，亲友离别赠言，起于唐初。
序文由洪州的地势、人才写到宴会；写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写自己的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文表露了王勃的抱负和怀才不遇的愤懑心情。
全文除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得很整齐。又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧，历来为人所传诵。
南昌故郡，洪都新府［1］。星分翼轸［2］，地接衡庐［3］。襟三江而带五湖［4］，控蛮荆而引瓯越［5］。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列［6］，俊彩星驰［7］。台隍枕夷夏之交［8］，宾主尽东南之美［9］。都督阎公之雅望［10］，戟遥临［11］；宇文新州之懿范，襜帷暂驻［12］。十旬休暇［13］，胜友如云［14］；千里逢迎［15］，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库［16］。家君作宰，路出名区［17］；童子何知［18］，躬逢胜饯［19］。
时维九月［20］，序属三秋［21］。潦水尽而寒潭清［22］，烟光凝而暮山紫［23］。俨骖騑于上路［24］，访风景于崇阿［25］。临帝子之长洲［26］，得仙人之旧馆［27］。层峦耸翠［28］，上出重霄［29］；飞阁流丹［30］，下临无地［31］。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回［32］；桂殿兰宫，列冈峦之体势［33］。
披绣闼，俯雕甍［34］：山原旷其盈视［35］，川泽盱其骇瞩［36］。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家［37］；舸舰迷津，青雀黄龙之轴［38］。虹销雨霁，彩彻云衢［39］。落霞与孤鹜齐飞［40］，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨［41］；雁阵惊寒，声断衡阳之浦［42］。
遥吟俯畅，逸兴遄飞［43］。爽籁发而清风生［44］，纤歌凝而白云遏［45］。睢园绿竹，气凌彭泽之樽［46］；邺水朱华，光照临川之笔［47］。四美具［48］，二难并［49］。穷睇眄于中天［50］，极娱游于暇日［51］。天高地迥［52］，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数［53］。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越［54］，谁悲失路之人［55］？萍水相逢［56］，尽是他乡之客。怀帝阍而不见［57］，奉宣室以何年！
呜呼！时运不齐［58］，命途多舛［59］。冯唐易老，李广难封［60］。屈贾谊于长沙［61］，非无圣主；窜梁鸿于海曲［62］，岂乏明时［63］？所赖君子安贫［64］，达人知命［65］。老当益壮［66］，宁知白首之心［67］；穷且益坚［68］，不坠青云之志［69］。酌贪泉而觉爽［70］，处涸辙以犹欢［71］。北海虽赊，扶摇可接［72］；东隅已逝，桑榆非晚［73］。孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭［74］？
勃，三尺微命［75］，一介书生［76］。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风［77］。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对［78］；今晨捧袂［79］，喜托龙门［80］。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜呼！胜地不常［81］，盛筵难再［82］；兰亭已矣，梓泽丘墟［83］。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公［84］。敢竭鄙诚［85］，恭疏短引［86］；一言均赋，四韵俱成［87］：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！
【注释】
［1］“南昌”二句：点出滕王阁所在之地——洪州。南昌旧为豫章郡治所，唐改豫章郡为洪州。在今江西南昌。故：旧。［2］翼轸（zhěn）：二十八宿中的二星。古人以天上二十八宿与地上州之位置相对应，叫某星在某地之分野。翼轸，楚地之分野；洪州位于旧楚地，故称。分：分属。［3］衡庐：衡，衡山，在今湖南；庐，庐山，在今江西。一说，衡，指代衡州（今湖南衡阳）；庐，指代江州（今江西九江）。［4］襟三江：以三江为襟。带五湖：以五湖为带。渭处于三江、五湖之间。三江、五湖，说法不一：实泛指长江中下游的江湖。［5］控：控制。蛮荆：指古楚地。蛮，古称南方各族。引：引远就近。瓯越：指今浙江、福建等地，因东越王摇都东瓯而称。［6］雄州：指洪州。雄，伟盛。雾列：如雾之弥漫充塞。［7］俊彩：俊才。彩，通“窠”，僚属。星驰：如星之流动飞驰。［8］台隍：指洪州城池。枕：据。夷夏：指荆楚地区和扬州地区。谓地处要冲。［9］尽：囊括。美：此指俊才。［10］都督：唐制。州设都督。阎公；当时任洪州都督，名不详。或以为即阎伯屿，不可考。雅望：崇高的名望。［11］（qǐ）戟：有衣套的戟，指高官的仪仗。［12］襜（chán）帷：车上的帐幔，此借指车马。［13］十旬：十日为旬。唐制，官吏十日休沐一次。［14］胜友：高尚的友人。［15］逢迎：迎接。［16］“紫电”二句：此赞扬王将军之武略。紫电：宝剑名。清霜：形容宝剑锋利。王将军：名不详。武库：兵器库，此借指富于谋略。［17］“家君”二句：点明路过滕王阁原由。家君：对人称自己父亲，此王勃称王福时。作宰；任县令。出：过。名区：有名之地，此指滕州。［18］童子：王勃自称，此自居幼小以示谦逊，并非实指少年儿童。［19］躬：亲身。胜饯：盛大的送别宴会。按：以上由洪州的地势与人才，叙及宴饯。［20］维：助词。九月：一说当作“九日”，指九月初九重阳节。［21］序：时节。三秋：秋季，包括孟秋，仲秋、季秋三个月。一说，指九月。［22］潦（lǎo）水：积存之雨水。寒潭：清凉的深池。［23］凝：凝结不动。［24］俨；整治。骖騑（cānfēi）：骖，车辕两旁的马；磷，骖旁的马。上路：高而阔的路。［25］崇阿：山陵。崇，高。［26］帝子：皇帝之子，此指滕王。洲：水中陆地。［27］仙人：此指膝王。旧馆：犹故居，此指滕王阁。［28］翠：指翠色。［29］重霄：指天空。［30］飞阁：楼阁如腾空飞起。丹：朱砂，此指朱漆。［31］下临：往下看。［32］萦回：纤回曲折。［33］列：排列。体势：此指起伏之状。按：以上写时令节序和阁之形势。［34］披：推开。闼（tà）：阁门。甍（méng）：屋脊。［35］旷：远。［36］盱（xù）：张目望。瞩（zhù）：注视。［37］“闾阎”二句：谓遍地是富贵人家。闾阎：里巷之门。钟鸣鼎食：古代高官贵族敲钟奏乐，陈列盛馔而食。［38］“舸舰”二句：谓渡头停满大船。舸（gě）：大船。舰：版屋船，即船四周围加木板以防矢石的。青雀黄龙：指船身上的鸟、龙图案。舳（zhú）：船端，此指船只。［39］云衢：指高空。［40］鹜（wù）：野鸭。［41］响：回声。彭蠡（lǐ）：鄱阳湖的古名。［42］断：止。衡阳：今湖南衡阳。一说，指衡山之南，有回雁峰，相传雁飞至此而止，不再向南，待春而回。浦：水滨。按：以上写阁外之景。［43］逸兴：超逸的兴致。遄（chuán）：迅速。飞：此指兴起。［44］爽籁：参差不齐的排箫。［45］遏（è）：阻止。［46］“睢（sui）园”二句：谓宾客皆能饮酒。［47］“邺水”二句：谓宾客皆善赋诗。［48］四美：指良辰，美景、赏心（欢快之情）、乐事（快乐之事）。具：齐备。［49］二难：谓贤主人、佳宾客难得。并：皆有。［50］穷：极。睇眄（dìmiǎn）：纵观。［51］极：尽。娱游，娱乐游玩。［52］迥（jiǎng）：远。［53］盈虚：指盛衰、成败等。数：定数。［54］关山：关隘山川。［55］悲：悲悯，同情。失路：喻不得志。［56］萍水：喻偶然相遇。［57］怀：想念。帝阍（hūm）：帝居。阍，守门者，此指宫门。［58］时运：时机命运。不齐：不好，不顶用。［59］命途：生命之路，前途。舛（chuǎn）：逆，乖违。［60］李广难封：言飞黄腾达，极其艰难。李广，西汉名将，抗击匈奴屡立战功而至死未得封侯。［61］屈：委屈。贾谊：西汉人，有高才而不得重用，被排挤出为长沙王太傅。［62］窜：放逐，此谓被迫出走。［63］明时：政治清明之时。［64］安贫：安于贫贱的处境。［65］达人：旷达的人。知命：能顺天命。［66］益：更加。［67］宁：岂，难道。白首：老年。［68］穷：境况困厄，不得志。［69］青云之志：超凡的志向。［70］“酌贪泉”句：饮贪泉水而心境仍然清明。［71］“处涸辙”句：处于极端困厄中仍能乐观。涸辙：水已干涸的车辙，喻困境。［72］“北海”二句：谓北海虽远，乘风能到。赊：远。扶摇：旋风，喻时机。［73］“东隅”二句：谓旧日时光虽已过去，将来仍有希望。［74］“阮籍”二句：谓不当为失意而悲伤。阮籍：晋诗人，竹林七贤之一，字嗣宗。［75］三尺微命：绅（衣带）长三尺，官品卑微。三尺，指衣带下垂之长度。微命，周代任官自一命至九命，一命最低微。［76］一介：一个，谦词。［77］“有怀”二句：谓羡慕宗悫之壮志，有投笔从戌之心。［78］“他日”二句：谓将要到自己父亲那里聆听教诲。［79］捧袂（mèi）：抬起衣袖，表示谒见时之恭谨。［80］喜托龙门：渭以受到接待为荣幸。［81］胜地：名胜之地，此指洪州。不常：不能常游。［82］盛筵：盛大的宴会。［83］梓（zǐ）泽：在今河南洛阳北，晋石崇之金谷园在此。丘墟：荒地。［84］“登高”二句：谓至于赋诗，此乃在座诸公之事。赋：作诗。［85］敢竭鄙诚：写出鄙陋之心意。敢，大胆地，谦辞。［86］疏：陈述。短引：小序。［87］“一言”二句：谓写成四韵八句诗一首。一言：一说。均赋：请都写诗。
【译文】
南昌，是过去豫章郡的治所；洪州，是当今都督府的所在。天星分野，对应着翼宿轸宿；地势形胜，连接着衡山庐山。三江为衣襟，五湖为衣带；控制着荆楚，接连着闽越。这里物有光华，天产珍宝，龙泉太阿，剑气直射牛斗二宿之区域；人多俊杰，地凝灵秀，高士徐雅，才德能使陈蕃为他设下坐榻。雄伟州城，在雾霭中隐现；俊秀人才，像众星之飞驰。楼台城壕，正处于荆楚与扬州接壤；宾客主人，囊括了东南地区的俊材。都督阎公的崇高声望，仪仗远临德；宇文新州的美德风范，车驾在此暂停。正逢十天休假，胜友如云；迎接千里来宾，高朋满座。孟学士是文坛宗匠，文章龙翔凤舞；王将军的武库里，藏有紫电清霜。家父远任县令，我因省亲而路过宝地；在下无知少年，却荣幸地躬逢盛会。
时当九月，节值深秋。积涝退尽，寒潭清冽；烟霭凝聚，暮山绛紫。整治车马，驰骋于大道；寻访美景，踯躅于高丘。身临帝子的长洲，得见仙人之故居。此地啊，楼阁高耸，仰看层叠的峰峦，苍翠一片，直插重霄；楼阁凌空，俯视流动的彩饰丹漆，向下不见地面。鹤立水汀，凫栖小洲，极尽岛屿纡曲回环之致；桂作殿堂，兰建宫室，列出冈峦高低起伏之势。
推开精致的阁门，俯看雕饰的屋脊：山岭平原，尽收眼底：河流湖泽，瞩目惊心。里巷房舍，遍布城郊，都是钟鸣鼎食的人家；舟楫船舰，停满渡口，都是刻有青雀黄龙图案的大船。彩虹消散，雨过天青；日光明彻，天空开朗。晚霞飘浮，孤鶩上翔，仿佛在一起飞行：秋水清澈，长天明净，相映成水天一色。傍晚渔船传出歌声，音响直到鄱阳湖岸边；南飞群雁惊感天寒，一路飞鸣回荡于衡阳水滨。
放声长吟，登高俯视而畅快；豪情雅兴，迅速翻腾而兴起。萧声吹起，清风徐来；歌声缭绕，白云停飞。今日盛会，好比梁王睢园绿竹之会，酒量豪情，气势超过了陶彭泽；今日赋诗，好比曹植邺水朱华之作，文采诗才，光辉照映于谢临川。良辰美景，赏心乐事，四件俱备；贤明主人，美好嘉宾，二难齐臻。放眼纵观，长天胜景历历在目，尽情娱游，休闲逸兴丝丝入扣。天高地远，觉得天地四方、往古来今之无有穷尽；兴尽悲来，知道事物变化、盛衰成败的自有定数。西望长安，如在日下而遥远；东指吴郡，若在云间而缥缈。地势尽于南方，南海深广；天柱耸于北方，北极迢遥。行路艰难，关山难以逾越，有谁同情失意之人？聚散无定，萍水偶然相逢，都是飘泊他乡之客。一心思念朝廷而不能够觐见，渴望奉召宣室却不知在哪年！
唉！时运是那样的不好，前途是那么的坎坷。像冯唐年华老大而不得高官，李广军功显赫而难封列侯。委屈贾谊任职于长沙，并非没有圣明君主；逼迫粱鸿逃窜到海边，难道缺少清明时政？所可依仗的，有修养的君子能安处于困厄的境地，通事理的人士能知道自己的命运。年纪老了应当越发壮健，怎么能在白头时改变心志：境遇困厄应当更加坚定，不可丧失其凌云壮志。操守坚定的君子，虽然喝了贪泉之水而仍旧保持廉洁；正在涸辙中的鲋鱼，虽然处于极其艰难之境而依然心情乐观。北海虽远，凭借大风还可以达到；早年已逝，指望将来尚可望有成。空有像性行高洁的孟尝那样的报国之心；岂能学像不拘礼法的阮籍那样的穷途之哭？
我王勃不过是三尺绅带的一命卑官，无足轻重的一介书生。相等终军的弱冠之年而报国无门，羡慕宗悫的长风之志而有投笔从戎之心。现在我宁愿舍去一生功名利禄，跋涉万里长途去省视父亲。我不是如同谢玄那样的美好子弟，却幸而接触孟氏所追求的芳邻嘉宾。过些日子将到父亲身边聆听教诲，今朝拜见阎公荣幸如登龙门。没遇到杨得意那样的荐举之人，只能抚凌云之赋而空自怜惜；既然有钟子期那样的知音之士，奏出了流水之曲而有何羞惭？
唉！洪州名胜之地，不能常游，今日盛大筵席，难以再聚；兰亭雅集，已成过去，金谷名园，已为废墟。在此次盛会上，临别赠言，侥幸蒙受阎公之恩；登高赋诗，希望借重诸公之才。请允许我冒昧地倾吐心意，恭敬地陈述短序。一说大家都请赋诗，四韵八句也就写成：滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流！与韩荆州书
李白
【导读】
李白（701—762），字太白，号青莲居士。是盛唐伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称，他的文章也独具一格，清新峻拔，流畅自如。今存《李太白集》。
李白二十五岁时出蜀到各地漫游，行迹近半个中国。本文是他在漫游荆襄时写给荆州长史韩朝宗的一封请求引荐的信。信中赞誉了韩朝宗的举贤任能，并表白了自己的才智和雄心，希望韩朝宗能帮助自己。这虽是一封恳求他人的信，却写得不卑不亢，还有一股咄咄逼人的气势。通篇音节铿锵，顿挫跌宕，笔力豪迈，言辞绚丽，用典自如。
白闻天下谈士相聚而言曰［1］：“生不用封万户侯［2］，但愿一识韩荆州［3］。”何令人之景慕［4］，一至于此［5］！岂不以有周公之风［6］，躬吐握之事［7］，使海内豪俊［8］，奔走而归之，一登龙门［9］，则身价十倍。所以龙蟠凤逸之士［10］，皆欲收名定价于君侯［11］。君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。
白，陇西布衣［12］，流落楚汉［13］。十五好剑术［14］，遍干诸侯［15］；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺［16］，而心雄万夫［17］。皆王公大人许与气义［18］。此畴曩心迹［19］，安敢不尽于君侯哉！
君侯制作侔神明［20］，德行动天地，笔参造化［21］，学究天人［22］。幸愿开张心颜［23］，不以长揖见拒。必若接之以高宴［24］，纵之以清谈［25］，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命［26］，人物之权衡［27］，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地［28］，不使白扬眉吐气，激昂青云耶［29］！
昔王子师为豫州［30］，未下车［31］，即辟荀慈明［32］；既下车，又辟孔文举［33］。山涛作冀州［34］，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦一荐严协律［35］，入为秘书郎［36］；中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬［37］，忠义奋发。白以此感激，知君侯推赤心于诸贤之腹中［39］，所以不归他人，而愿委身国士［40］。倘急难有用，敢效微躯［41］。
且人非尧舜［42］，谁能尽善？白谟猷筹画［43］，安能自矜［44］至于制作［45］，积成卷轴［46］，则欲尘秽视听［47］，恐雕虫小技［48］，不合大人。若赐观刍荛［49］，请给纸笔，兼之书人［50］。然后退扫闲轩［51］，缮写呈上［52］。庶青萍、结绿［53］，长价于薛、卞之门［54］。幸推下流［55］，大开奖饰［56］。唯君侯图之［57］！
【注释】
［1］白：李白自称。古人写信，自称其名以示恭敬。谈士：谈论世事的士人。［2］万户侯：汉代制度，诸侯食邑，大者万户。此取其官高爵显之意。［3］韩荆州：韩朝宗。［4］景慕：景仰爱慕。［5］一：竟然。［6］周公：周文王之子姬旦，辅助武王灭纣，建立周王朝，封于鲁。武王死，成王年幼，周公摄政。［7］躬：亲自。吐握：吐哺握发的缩略语。喻礼贤下土，或为招揽人才而操心。［8］豪俊：有才德的人。［9］登龙门：比喻得到有声望者的接见或援引。［10］龙蟠凤逸：比喻豪杰之士幽处待时，如龙之蛰伏深渊，一有时机，就像凤凰那样飞出去。［11］收名：获得美名。定价：确定评价。君侯：唐人对贵官的尊称。此指韩朝宗。［12］陇西：李白祖籍陇西成纪（今甘肃秦安北），故称。布衣：平民，也指无官职的读书人。［13］楚汉：指古代楚国。汉水一带。当时李白正流浪于安陆、襄阳、江夏等处。［14］十五：指少年时期，不一定确指十五岁。剑术：击剑之术。［15］遍于：普通接触。干，原意为犯，引申为触及。渚侯：此指出镇地方的高官。下文的“卿相”，指在朝高官。［16］七尺：古时尺短，不满七尺是指一般的中等身材。［17］心雄万夫：心志比万夫都高。［18］王公大人：即上文的“诸侯”、“卿相”。许与：称许。气义：雄伟的志节和正义的精神。［19］畴（chóu）曩（nǎng）：从前。心迹：抱负和事迹。［20］制作：此指制定典章的功业。侔（nón）：等于，齐。神明：天神。［21］笔：文笔。造化：创造化育万物。［22］究：研究。天人：天道和人事的深微处。［23］幸愿：希望。开张：晨开。心颜：心胸颜面。［24］接：接待。之：指代李白自己。下句中同。高宴：盛大的宴席。［25］纵：纵任。清谈：本指玄谈，此指任情畅谈。［26］司命：星名，即文昌星，相传主管世间文运。［27］权衡：称量用具。权，秤锤。衡，秤杆。［28］盈尺之地：满一尺之地，言其小。［29］激昂青云：逞意气于青云之上。激昂，激厉奋发。［30］王子师：东汉王允，字子师。汉灵帝时任豫州刺史。［31］下车：指官吏到任。［32］辟：征召。荀慈明：名爽，被征召为州从事。［33］孔文举：孔融，亦被征召为州从事。［34］山涛：字巨源，西晋人，竹林七贤之一，曾任冀州刺史。［35］严协律：名不详。或以为指严武。协律：协律郎，掌音乐之官。［36］人：指入朝为官。秘书郎：秘书省的郎宫，掌图籍。［37］衔恩：感恩。抚躬：省察自己。［38］感激：心里感动。［39］推赤心于诸贤之腹中：渭以至诚对待贤人。［40］委身：把身命付托给。国士：国中才德至高之人。此指韩朝宗。［41］敢效微躯：愿意贡献微贱之身。［42］尧舜：皆上古帝王，此指圣人。［43］谟猷筹画：谋画打算。指政治上的才能。［44］安能自矜：怎能自夸。［45］制作：此指诗文创作。［46］卷轴：古代诗文写在长条纸上，一端有木轴，收藏时以木轴为中心卷起来，故称书册为卷轴。［47］尘秽视听：谓自己诗文不好，会玷污读者耳目。自谦之辞。尘，尘土。秽，杂草。此用作动词。［48］雕虫小技：微不足道的技能。此指赋诗作文。［49］刍（chú）荛（ráo）：原意为割草、采薪者，引申为草野之民。此指自己的诗文，自谦不佳。［50］兼：加上。书人：抄写的人。［51］轩：小屋。［52］缮（shàn）：誊抄。［53］庶：庶几。表希望。青萍、结绿：宝剑名和美玉名。李白以青萍、结绿比喻自己诗文，是自负十分可观。［54］长（zhǎng）价：增添身价。薛、卞：薛烛，春秋时越人，善识剑。卞和，春秋时楚人，善识玉。此以喻韩朝宗，颂扬他有知人之明。［55］幸推：希望推恩于。下流：指处于下位之人。［56］奖饰：称誉。［57］唯：助词，表希望语气。图：考虑。
【译文】
我李白听说天下一些谈论世事的士人聚集在一起谈到：“人生不必封为万户侯，只愿意结识一下韩荆州。”为什么使人们景仰爱慕竟然到了这样的程度呢！岂不是有周公那样的风范，躬行吐哺握发之事，使海内豪杰俊秀之士都奔集到门下，一经接待，如登龙门，就声名大增，十倍于前。所以长才未展、蛰伏待时的贤士，都希望在君侯处获得美名，确定评价。希望君侯不因为自己富贵而对他们骄傲，也不因他们寒贱而轻忽他们，那么众多的宾客中就会有毛遂那样的奇才，假使我李白能有脱颖而出的机会，我就是那样的人啊。
我李白是陇西平民，流落在楚地汉水一带。幼年即爱好剑术，拜见了许多地方长官；三十岁而诗文有成就，晋谒了很多朝中显贵。虽然身高不满七尺，然而心志高超，过于万人。王公大人都赞许我有志节，讲道义。这是我过去的抱负和行事，怎么敢不尽情向您倾诉呢！
君侯的功业堪比神明，德行震动天地，文笔阐明自然化育之大道，学问穷究天道人事之精微。希望君侯推心相与，和颜接待，不因为我以长揖之礼晋见而拒绝我。如若能用盛大的宴席接待，听任我纵情畅谈，那么请以日写万言来测试我，我将手不停挥，倚马可待。如今天下文士都认为您是执掌诗文命运的星君，衡量人才高下的权威，一经您的品评，就是德才兼备之士。那您何必爱惜庭阶前区区一尺之地，使我不能扬眉吐气、气宇昂扬于青云之上呢！
从前王允任豫州刺史，尚未到任就征聘荀爽；到任之后，又任用孔融。山涛任冀州刺史，考察选拔了三十多人，其中有的人官至侍中、尚书，这都是前代人所称道赞美的。而君侯您也荐举过严协律，进入朝廷任秘书郎；还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，有的由于才干名声而得到您的了解，有的因为操行清白而获得您的赏识。李白从旁看到他们感戴恩德，常常省察自己，以忠义奋发自勉。李白也因此而心里感动，了解君侯以至诚待人，对贤士推心置腹，故而不投靠别人，而愿意把自己身心命运付托给国中才德至高的人。倘使君侯有什么紧急艰难而要用我之处，我自当献身效命。
再说，人并不是尧舜那样的圣人，谁能十全十美呢？李白我在谋略策画方面，怎么能自夸呢？至于我的诗文创作，已经积累成卷轴，却想呈请君侯抽暇过目，就怕雕虫小技，不能受到大人的赏识。倘蒙垂青，愿意看看拙作，那么，请赏给纸笔，还有抄写的人。然后回去打扫安静的小屋，誊清呈上。希望青萍宝剑、结绿美玉，能够在薛烛、卞和的门下，增添身价。但愿君侯推恩于身处下位之人，大开嘉奖鼓励之门。还望君侯加以考虑。
春夜宴桃李园序
李白
【导读】
本文一作《春夜宴诸从弟桃李园序》，题《李太白集》中的一篇脍炙人口的抒情小品。文章记述了作者在春光明媚的月夜，与弟兄们聚会于桃李芬芳的名园的盛况。
全文仅一百多字，写了赏美景、序天伦、清言高论、饮酒赋诗，抒发了热爱自然、热爱生活的豪情雅兴，也夹杂着人生若梦、及时行乐的思想。紧扣文题，句无虚设。
与前篇《与韩荆州书》合看，李白的文章基本上仍是骈体文，不过比起齐梁骈文来，显得风格清新，一洗浮靡，文字流畅，潇洒自然。
夫天地者［1］，万物之逆旅［2］；光阴者，百代之过客［3］。而浮生若梦［4］，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也［5］！
况阳春召我以烟景［6］，大块假我以文章［7］。会桃李之芳园，序天伦之乐事［8］。群季俊秀［9］，皆为惠连［10］；吾人咏歌，独惭康乐［11］。幽赏未已［12］，高谈转清。开琼筵以坐花［13］，飞羽觞而醉月［14］。不有佳作，何伸雅怀［15］？如诗不成，罚依金谷酒数［16］。
【注释】
［1］夫（fū）：用在句首的助词，表示阐发议论的语气。［2］逆旅：旅舍。逆，迎，迎止宾客之意。［3］“光阴者”二句：极力形容光阴迅速流逝，有如匆匆过客，衬托人生的短暂。［4］浮生：飘浮无定的人生。［5］“古人秉烛”二句：意渭古人及时行乐，确有道理。［6］阳春：温暖的春天。烟景：艳丽的景色。［7］大块：大自然。［8］序：通“叙”。叙说。天伦：指父子、兄弟等亲属关系。［9］群季：诸弟。古人以伯仲叔季作为兄弟间的排行，因以季指代弟。［10］惠连：南朝宋文学家谢惠连，幼而聪明，十岁能文，为族兄谢灵运所赏爱。此以谢惠连比喻诸从弟，夸奖他们有才。［11］康乐：指南朝宋诗人谢灵运，名将谢玄之孙，袭封康乐公，故称。他以写作山水诗著名。此以谢灵运自比，又自愧不如，是谦辞。［12］幽赏：谓对幽美景色的欣赏。［13］琼筵：美好的筵席。琼，美玉。［14］飞：形容不断地举杯。羽觞：古时饮酒用的两边有耳的杯子。［15］伸：抒发。［16］金谷：西晋石崇筑园于金谷涧，其地在今河南洛阳西北，世称金谷园。
【译文】
天地是万物暂时歇息的旅馆，光阴是历代匆匆而去的过客。飘浮无定的人生，如同梦幻；欢会聚首的乐事，能有多少？古人点燃灯烛，彻夜游乐，确实有他的道理啊！
况且温暖和煦的春天用如烟美景召唤我们，充满美妙声色的大自然把审美素材提供给我们。我们相会于桃李花园，叙说着天伦乐事。诸位弟弟英俊挺秀，个个都有像谢惠连一样的才华；我们吟咏诗歌，唯独我感到惭愧，不能和谢灵运相比。对幽雅景色的欣赏情趣未了，高超议论却转入了玄远清妙。摆开盛筵，坐在花间；举杯如飞，醉于月下。如果没有好诗，怎能抒发高雅情怀？如果赋诗不成，就依照金谷园之例，罚酒三杯。吊古战场文
李华
【导读】
李华（约715—774），字遐叔，唐赵州赞皇（今属河北）人。唐玄宗开元二十三年（735）进士及第，天宝二年（743）又举博学宏词科。他曾弹劾杨国忠亲属，为权幸所嫉。安禄山叛军陷两京，逃避不及，被迫受伪职。安史乱平，贬杭州司户参军。自恨不能完节，遂摒居江南。李华以文名世，有《李遐叔文集》。
《吊古战场文》是李华的力作。本文通过对古战场的详细描绘，抒发了作者厌战、反战的思想感情。文章着重反对秦汉以来的开边战争，但却肯定了李牧破林胡、逐匈奴，以安定边疆的卫国战争。唐玄宗时，开边战争大举进行，给人民生命财产带来极大的损失。故本文名为吊古，实乃伤今，主要谴责了唐王朝穷兵黩武的政策。
本文兼有骈文讲究对仗和赋体“铺采体物”的特点，极尽铺陈夸张之能事，而又没有隐晦权滞、繁冗累赘的缺点、语言明白流畅，音调和谐，读起来琅琅上口，不愧为传诵名篇。
浩浩乎！平沙无垠［1］，夐不见人［2］，河水萦带，群山纠纷［3］。黯兮惨悴［4］，风悲日曛［5］。蓬断草枯［6］，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群［7］。亭长告余曰［8］：“此古战场也。尝覆三军［9］。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤汉欤？将近代欤？
吾闻夫齐魏徭戍，荆韩召募，万里奔走，连年暴露，沙草晨牧，河冰夜渡。地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁诉［10］？秦汉而还，多事四夷［11］。中州耗敦［12］，无世无之。古称戎夏［13］，不抗王师［14］。文教失宣［15］，武臣用奇［16］。奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为［17］。呜呼噫嘻！
吾想夫北风振漠，胡兵伺便。主将骄敌，期门受战［18］。野竖旄旗［19］，川回组练［20］。法重心骇，威尊命贱。利镞穿骨，惊沙入面。主客相搏，山川震眩。声析江河［21］，势崩雷电。至若穷阴凝闭［22］，凛冽海隅［23］。积雪没胫，坚冰在须。鸷鸟休巢，征马踟蹰。缯纩无温［24］，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气［25］；以相剪屠。径截辎重［26］，横攻士卒。都尉新降［27］，将军覆没。尸踣巨港之岸［28］，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨，可胜言哉［29］！
鼓衰兮力尽，矢竭兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决［30］。降矣哉，终身夷狄；战矣哉，骨暴沙砾。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅浙。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂［31］。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心惨目，有如是耶！
吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡［32］。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方［33］，全师而还。饮至策勋，和乐且闲，穆穆棣棣［34］，君臣之间。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵［35］，万里朱殷［36］。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患［37］。
苍苍蒸民［38］，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩？杀之何咎？其存其没。家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目［39］，寝寐见［40］。布奠倾觞［41］，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂何［42］？必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯。为之奈何？守在四夷。
【注释】
［1］垠（yín）：边际，界限。［2］夐（xiòng）：遥远。［3］纠纷：杂乱交错。［4］黯（àn）：阴暗。惨悴：惨淡憔悴，形容景象萧条。［5］曛（xūm）：昏黑。［6］蓬：草名，飞蓬。［7］铤（tǐng）：快走的样子。［8］亭长：秦汉时十里一亭，置亭长，掌治安、诉讼等。此指地方小吏。［9］尝：曾经。三军：泛指军队。［10］腷（bì）臆（yì）：亦作“幅忆”，烦闷。谁诉：向谁诉说。［11］四夷：四方边境的少数民族。［12］中州：中原。耗敦（dù）：损耗败坏。［13］戎：泛指少数民族。夏：华夏。［14］王师：帝王的军队。［15］文教；文治教化。［16］用奇：用奇计。［17］王道：指以仁德服人的准则。迂阔：迂腐空疏。［18］期门：军营之门。［19］旄旗：泛指旗帜。［20］组练：组甲被练，两种士卒的衣甲。此借指军队。［21］析：劈开。［22］穷阴：指隆冬极寒之时。凝闭：指彤云凝聚密布。［23］海隅：指西北极寒之地。海，瀚海。［24］缯纩（zēngkuàng）：此指冬衣。缯，丝织品的总称。纩，丝绵絮。［25］凭陵：倚仗，凭借。杀气：隆冬肃杀之气。［26］辎（zī）重：军用物资的总称。［27］都尉：指职位低于将军的武官。［28］踣（bó）：跌倒。路：一本作“填”。［29］胜（shēng）：能够承担。［30］蹙（cù）：迫近。［31］幂（mì）幂：覆盖笼罩的样子。［32］殚（dān）：尽。痡（pū）：极度倦苦。［33］城：筑城。朔方：北方。一说，指今宁夏灵武一带。［34］穆穆：仪表美好，容止端庄恭敬，多用以形容天子。棣棣；仪态文雅安和。［35］荼（tú）毒：残害。［36］朱殷（yān）：谓血赤黑色。［37］功不补患：犹言得不偿失。［38］苍苍：原谓草木繁盛，此取众多之意。蒸民：众民。蒸，通“燕”，众多。［39］悁（yuān）：忧闷的样子。［40］寝寐：睡梦中。［41］布奠倾觞：把酒倒在地上祭奠死者。布，陈列。莫。祭祀。［42］精魂：灵魂。
【译文】
浩浩瀚瀚啊！平展展的沙漠，无边无际，极目远望，渺无一人。黄河的水像带子那样盘曲回绕，成群的山峰错杂耸立。阴暗的天，愁惨的地，北风悲号，日色昏黄。飞蓬断落，杂草枯萎，寒气凛冽，就像严霜的早晨。飞鸟在空中盘旋，不肯落下；野兽在地上奔窜，失散了同伴。当地的亭长对我说：“这是古战场呀，曾经覆没过多少军队。往往有鬼哭的声音，阴雨天就可以听见。”伤心啊！这是秦朝的战场，汉朝的战场？还是近代的战场呢？
我听说：战国时代齐国、魏国征发士卒去守卫边境，楚国、韩国招募兵丁去从事征战，战士们跋涉长途，奔走万里，日晒雨淋，年复一年，早晨，在沙漠里寻找水草放牧；夜晚，在结了冰的黄河上渡过。地是这样的辽阔，天是这样的高远，回家的路啊，又在哪里？性命早已交给了刀剑，胸中的愁闷又向谁诉说？秦汉以来，四方边境战事频繁，中原地区受到破坏，又是哪个朝代没有？古人说，戎狄和华夏，都不和帝王的大军对抗；到后来，文治教化不再宣扬，武将奇谋得以施展。奇兵突击不同于仁义之师，王道仁政成为迂腐空疏的说教，再没有人去实施。哎呀啊哎哟！
我想象：北风振动沙漠，胡兵乘机侵扰。主将傲慢轻敌，敌军到了营门才仓卒应战。原野里军旗竖起，平川上战士奔驰。军法如山，心惊胆战，将军威严至上，士兵微贱卑下。锋利的箭镞穿透骨头，飞扬的沙砾扑人颜面。敌我双方肉搏奋战，山川也震动得头晕目眩。喊杀的声音撕裂了江河，冲杀的气势崩裂了雷电。至于在严寒的隆冬，彤云凝集，滴水成冰，凛冽寒气直达西北边陲。积雪淹没了小腿，冰凌结上了胡须。猛禽只能在巢中休息，战马也冻得踟蹰不前。薄薄的绵衣，没有丝毫温暖，作战的人啊，手指冻掉，皮肤开裂。这严酷的冰雪风寒，是老天给强大的胡人的机会，凭借着肃杀之气，来对我们劫掠屠杀。直接袭击我们的军备，拦腰冲杀我们的部队。都尉刚刚投降，将军早已战死。尸体僵仆在大河两岸，鲜血淌满了长城窟穴。不论高低贵贱，同样都成为枯骨。哎啊！真是说不尽的凄惨！
鼓声微弱啊力气用尽，羽箭射完啊弓弦断绝，白刃相接啊宝刀断折，两军迫近啊生死立决！投降吧，从此终身陷于夷狄；战斗吧，尸骨就暴露在沙砾。鸟也没有声音啊山峰寂寂，长夜漫漫啊寒风凄凄。魂灵凝结啊天色沉沉，鬼神聚集啊阴云密密。目光惨淡啊草枯短，月色凄苦啊霜惨白。人世间触目伤心的情景，竞有像这样的吗？
我听说过：李牧统领赵国的士兵，大破林胡，开拓千里疆土，使匈奴望风而逃。汉朝倾尽天下之力，攻打匈奴，反而民穷财尽，国力衰弱。关键在于用人是否得当，岂在于兵力的多少呢？周朝驱逐猃狁，北到太原，在北方筑城之后，全军凯旋而还。祭祀宴饮，庆功授勋，和睦安适，端庄恭敬，这种气氛洋溢于君臣之间。秦朝修长城，建造关塞直到海边，残害百姓，血流万里。汉朝攻打匈奴，虽然得了阴山，但战死了无数将士，留下的尸骨枕藉原野，实在是功绩远远抵不上祸害。
天下众多的百姓，谁没有父母？从小牵着带着，抱着背着，就怕孩子长不大。谁没有兄弟？情谊如同手足。谁没有夫妻？相敬如同宾友。他们活着受到过什么恩惠？杀害他们，他们有什么过错？他们是活着呢还是死了，家里没有人知晓。即或有人传来消息，也叫人将信将疑。忧愁苦闷，触目伤心，睡里梦里，似见亲人。摆酒遥祭，哭望天涯。天地为之悲怆，草木为之哀恸。哭吊祭奠不能让死者感知，他们的灵魂归依何处？大战之后，必有灾荒，苦难的人们，又将流离失所。哎呀哎哟！这是时势如此，还是命运不济？从古以来，就是如此。怎么办，怎么办？只有广行仁德，让四方各族都来为朝廷守卫疆土。
陋室铭
刘禹锡
【导读】
刘禹锡（772—842），宇梦得，唐洛阳（今属河南）人。他诗文兼长，有《刘宾客集》。
《陋室铭》相传是刘禹锡所作，在北宋真宗大中祥符年间即已流传（见宋释智圆《闲居编》，但智圆认为《陋室铭》不是刘禹锡所作）。此文见于《全唐文》，《文苑英华》、《唐文粹》等书却不选，刘禹锡的集子里也未见收录。但南宋王象之《舆地纪胜》卷二、卷四八都记载《陋室铭》，说是刘禹锡为和州刺史时所作，还刻了碑，柳公权书。
全文81字，通篇紧扣“陋室不陋”这一主旨。开头以山水陪衬陋室不陋；中间以室外景、室中人、室内事说明陋室不陋；再以诸葛庐，子云亭相比赞陋室不陋；最后引孔子的话作出权威的结论。文字简约。意味隽永。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室［1］，惟吾德馨［2］。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒［3］，往来无白丁［4］。可以调素琴［5］，阅金经［6］。无丝竹之乱耳［7］，无案牍之劳形［8］。南阳诸葛庐［9］，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
【注释】
［1］斯：这。陋室：简陋狭小的居室。［2］惟：犹“以”，强调原因。德馨：德行馨香。［3］鸿儒：大儒，泛指博学之士。［4］白丁：平民，无功名者。此指无文化之人。［5］调（tiáo）：协调，调和。此指和弦。素琴：不加雕饰的琴。［6］金经：泛指佛道经籍。［7］丝竹：泛指弦乐和管乐。此指音乐之声。乱耳：谓乐声扰人。［8］案牍：公事文书。此指办理公务。劳形：谓公务累身。［9］南阳诸葛庐：东汉末诸葛亮出山之前，隐居于草庐，躬耕于南阳。
【译文】
山不在于高，有仙人居处就会知名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显威灵。这间简陋的居室，却有我德行芳馨。苔痕上庭阶，一片新绿；草色映帘栊，满室生青。到这里，谈谈笑笑的都是有学问的大儒，来来往往的决无没文化的白丁。可以随手抚弄朴素无华的琴，可以静心诵读金字书写的经。既没有繁弦促管来搅扰清静，也没有公事文书来烦心劳形。好比南阳诸葛庐，又像西蜀子云亭。正如孔子所说：“有什么简陋呢？”
阿房宫赋
杜牧
【导读】
杜牧（803852），字牧之，唐京兆万年（今陕西长安）人。他是晚唐著名诗人之一，与李商隐齐名，人称“小杜”，以别于杜甫。有《樊川集》。
这篇赋是杜牧成名之作，撰写时约二十三、四岁。前半篇铺陈阿房宫建筑之壮丽，宫女之姣美，珍宝之众多，大半出于想象；后半篇畅论秦朝以暴取民财终致覆亡，并反复阐明这个道理，以昭鉴诫。文章辞采华美，气势雄健，妙于用语，珠圆玉润，充满抑扬顿挫的音乐美，是唐人文赋中的佳作。
六王毕［1］，四海一［2］，蜀山兀［3］，阿房出。覆压三百余里［4］，隔离天日［5］。骊山北构而西折［6］，直走咸阳。二川溶溶［7］，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回［8］，檐牙高啄［9］；各抱地势［10］，钩心斗角［11］。盘盘焉，囷囷焉［12］，蜂房水涡［13］，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空［14］，不霁何虹［15］？高低冥迷［16］，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙［17］，辞楼下殿，辇来于秦［18］。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也［19］；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻［20］，弃脂水也［21］；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍［22］；缦立远视［23］，而望幸焉［24］。有不得见者三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，取掠其人，倚叠如山［25］。一旦不能有［26］，输来其间［27］。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤［28］，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢［29］，人亦念其家。奈何取之尽锱铢［30］，用之如泥沙？使负栋之柱［31］，多于南亩之农夫［32］；架梁之椽［33］，多于机上之工女；钉头磷磷［34］，多于在庾之粟粒［35］；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭［36］；管弦呕哑［37］，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。****之心［38］，日益骄固［39］。戍卒叫［40］，函谷举［41］；楚人一炬，可怜焦土［42］。
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也［43］，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君［44］，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之［45］，亦使后人而复哀后人也［46］。
【注释】
［1］六王：指战国时期韩、魏、赵、燕、齐、楚六国国君。［2］四海：指天下、全中国。一：统一。［3］蜀山：泛指今四川一带的山。兀：高而上平，此形容山已光秃。［4］覆压：掩盖。［5］隔离天曰：遮蔽了天日，形容宫殿楼阁之高大。［6］北构：（从骊山）北边建筑起。［7］二川：渭水和樊川。溶溶：河水流动的样子。［8］廊腰：高大建筑物之间连接的回廊，犹人之腰，故称。缦：宽缓。回：曲折。［9］檐牙：屋檐的尖角。高啄：如鸟嘴向空中啄物。［10］抱地势：就其地势高下的意思。［11］钩心斗角：谓廊腰互相连接，纡曲如钩；檐牙彼此相向，像螭龙斗角，形容宫殿的错综精密。［12］囷（jūm）囷：屈曲的样子。［13］蜂房水涡：谓楼阁如蜂房，如水涡。［14］复道：空中架木筑成的走道。［15］霁：雨过天晴。虹：此比喻复道。［16］冥迷：迷惑，辨不清。［17］王子皇孙：指六国国君的子女。［18］辇（niǎn）：帝王、皇后坐的车。此处用作动词，乘车。［19］妆镜：梳妆用的镜子。［20］涨腻：谓增添一层油腻。［21］脂水：指含有胭脂香粉的洗脸水。［22］尽态极妍：谓极尽姿态之娇美。［23］缦立：长时间站立。［24］幸：封建时代，皇帝到某处称幸，妃嫔为皇帝所宠爱也叫幸。此处兼含两种意思。［25］倚叠：堆积。［26］有：保有，保持。［27］输：运输。［28］逦迤（lǐyí）：旁行连绵的样子，此处谓不止一处。［29］纷奢：繁华奢侈。［30］锱（Zī）铢：比喻细微之量。古代以十粒黍的重量为铢，六铢为一锱。［31］负栋：承载屋栋。［32］南亩：泛指田亩。［33］架梁：架搁梁木。椽（chuán）：放在梁上支架屋面和瓦片的木条。［34］磷磷：本谓水中有石头突出，此形容砖木结构建筑物上突的钉头很多。［35］庾：粮仓。［36］九土：九州，指广大国土。［37］管弦：泛指乐器。呕哑：乐声。［38］****：指秦始皇。含贬义，谓暴虐之君，众叛亲离。［39］骄固：骄傲顽固。［40］戍卒：戍守边疆的士卒。此指陈胜、吴广。叫：呼喊。《史记·陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝人，狐呜呼曰：‘大楚兴，陈胜王。”此处用“叫”形象地写出起义之声势。［41］函谷：函谷关。举：拔，此处谓攻占。［42］“楚人一炬”二句：谓项羽一把大火，可怜阿房宫化为一片焦土。楚人：指项羽，因他是楚将项燕的后代。公元前206年，项羽人咸阳，焚秦宫殿，大火三月不灭。［43］族：灭族，杀死全族人。此处指消灭。［44］递三世可至万世：《史记·秦始皇本纪》载秦始皇称帝时说：“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至千万世，传之无穷。”秦始皇死，子胡亥立，称二世，秦至二世而灭亡。［45］鉴之：借鉴，引以为戒。［46］后人而复哀后人：前一“后人”指“更后的人”，后一个“后人”是上文所说的“后人”。
【译文】
六国消灭，天下统一；蜀山光秃，阿房造出。阿房宫啊，掩盖了三百多里地，高耸的楼阁，遮天蔽日。从骊山北边建起，延伸向西转，折，直奔京都咸阳。渭水、樊川，水波荡漾，流入宫墙。五步一幢楼，十步一座阁。连接楼阁的走廊，曲折回环；伸向青天的檐牙，像鸟嘴高啄。各趁地势，连绵起伏，纡曲如钩，如龙斗角。盘结屈曲，密如蜂房，转如漩涡，高高耸立着，不知几千万个院落。人们惊讶：没有风起云涌哪来的龙？原来是长长的桥横卧水上；没有雨过新睛哪来的虹？原来是高高的复道横贯空中。高高低低，迷迷糊糊，叫人辨不清西还是东。台上歌声嘹亮，洋溢着温暖的气息，简直是春意融融；殿中舞袖飘拂，带来了凄清的寒意，似乎是雨雨风风。一天之内，一宫之中，气；候竟如此不同。
六国的妃嫔宫人，王子皇孙，离开自家的楼阁殿庭，坐上车子。被送入秦，朝朝暮暮，献歌奏琴，成为秦国的宫人。明星亮晶晶，是她们打开了梳妆镜；绿云浮朵朵，是她们在清晨梳髻理云鬓；渭水上平添一层油腻，是她们倾倒的脂粉水；空气中弥漫轻烟香雾，是她们燃烧花椒和芳兰。一阵雷声，令人一惊，是宫车驰过；辘辘车声。越听越远，不知前往何处。肌肤姿容，修饰得艳丽娇妍，久久地站着，远远地望着，盼望得到宠幸，有人从未见过皇帝，整整空等了三十六年！燕国、赵国收藏的财宝，韩国、魏国经营的珠玉，齐国、楚国搜罗的奇珍，是他们经历了多少年代，剽窃掠夺，取自人民，聚敛堆积，藏在宫廷。一旦国灭家亡，不能继续占有，通通运进了阿房。在这里，鼎被视同铁锅，玉被看作石子，金子如同土块，珍珠就像沙子。这里那里，丢弃得到处都是，秦国人看了，根本不当一回事。
可叹啊！一个人的心，也就是千万人的心。秦国人喜爱阔气奢华，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮百姓，锱铢必较，丝毫不放，而挥霍财物又如同泥沙？造起这样的宫殿，承载大梁的柱子，多于田野的农夫；架在梁上的椽子，多于织机上的织妇；建筑物上的一只只钉头，多于粮仓里的米粟；参差交错的一层层瓦缝，多于衣服的丝缕；纵横连接的栏槛，多于九州的城郭；管弦音乐的声音，多于市民的言语。这使天下的人们，嘴里不敢说，心里却怨怒！而那孤家寡人的心，竞一天比一天骄傲顽固。戍守边疆的士兵登高一呼，函谷关就此守不住。楚国人进咸阳，放了一把火，可惜华丽的宫殿就成了一片焦土。
哎呀！灭亡六国的是六国自己，而不是秦人；灭亡秦朝的是秦朝自己，而不是天下人。唉！假使六国各自爱自己的人民，就足以抗拒秦人。如果秦国又能爱六国的人民，那就可以传到三世，甚至可以传到万世而为秦君，还有谁能消灭秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡自我哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果仅仅哀叹而不去吸取教训，引为鉴诫，那么又只好让更后的人去哀叹那些后世人了。
原道
韩愈
【导读】
韩愈（768—824），字退之，唐河南河阳（今河南孟县南）人。郡望昌黎，称“韩昌黎”。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，后世被列为古文“唐宋八大家”之首，有《韩昌黎文集》。
“原道”，即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥佛教，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以挽救当时日益加深的社会危机。
文章结构严谨，气势磅礴，波澜起伏，大开大合，论述有立有破，句式错综复杂，表现出韩文雄健宏伟、浑浩流转的艺术特色。
博爱之谓仁［1］，行而宜之之谓义［2］，由是而之焉之谓道［3］，足乎己无待于外之谓德［4］。仁与义为定名［5］，道与德为虚位［6］。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义［7］，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁［8］，孑孑为义［9］，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦［10］，黄老于汉［11］，佛于晋、魏、梁、隋之间［12］。其言道德仁义者，不入于杨则入于墨［13］；不入于老则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；人者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六［14］；古之教者处其一，今之教者处其三［15］。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一［16］，而资焉之家六［17］。奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室；为之工以赡其器用，为之贾以通其有无；为之医药以济其天死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁［18］；为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之［19］；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣［20］，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清静寂灭者［21］。”呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“易不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“易不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常［22］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之［23］。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩［24］。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也［25］？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也［26］。是故以之为己［27］，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情［28］，死则尽其常［29］；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流；不止不行［30］。人其人［31］，火其书［32］，庐其居［33］，明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也！”
【注释】
［1］仁：儒家孔子思想的理论核心。最初含义是指人与人的一种亲善关系。［2］义：指正路。宜：适合。行而宜之，做起来与当时环境相适应。［3］道：道路。［4］德：事物言其所得，即指事物的特性，引申为人的行为规范。孔子思想强调德为天赋。以上开头四句就用阐述内容的办法来说明“仁、义、道、德”。［5］定名：确定的名称。谓仁义的内容是确定的，只能是好的，不能是坏的。［6］虚位：空虚的位子。谓道德的内容是不确定的，可能是好的，也可能是坏的。［7］老子：姓李名耳，楚国人。道家学派创始人。小：小看，轻视。［8］煦煦：和好貌。［9］孑（jié）孑：细小貌。这一段先揭示儒家仁义道德的涵义，又从辩老子的道德发起议论。［10］火：用火烧。此指秦始皇焚书。［11］黄老：指汉初的道家学派，把传说中的黄帝与老子同尊为道家始祖。［12］佛：指佛教。这里谓佛教流行。［13］杨：杨朱，战国时思想家，主张“重己”、“贵生”，不肯拔一毛以利天下。墨：墨翟，战国时思想家，主张“兼爱”“非攻”。儒家把杨朱、墨翟的学说视为异端。［14］“古之为民者四”二句；为民者四，指士、农、工、商；为民者六，士、农、工、商再加僧、道。［15］“古之教者处其一”二句：一，指士，实即儒生；三，指儒、释、道。［16］贾（gǔ）：商人。［17］资焉：取资于此。这一段感慨佛、道之为害儒家，又使民穷且盗。［18］湮（yān）郁：心中积闷。［19］符：符节。玺：印信。权衡：称物体重量的衡器。［20］而：汝，你。下两句中“而”同。［21］清净寂灭：佛教语。清净，指脱离一切恶行、烦恼和污垢。［22］天常：天伦。指儒家提倡的君臣、父子等伦理关系。［23］中国之：以之为中国。中国，指中原地区。［24］“《诗涛》曰”三句：引文见《诗·鲁颂·闯宫》。谓抗击戎狄，惩罚荆舒。戌狄：占代泛指西部少数民族。膺：攻击。荆：楚；舒：古代南方小国；荆舒：泛指古代南部少数民族。［25］几何：相当于“几乎”。胥：都。这一段先攻击道家，再攻击佛教，并正面提出了儒家关于修仁义以治天下的主张。［26］“博爱之谓仁”至“其为教易行也”：这一节重申前文，阐明先王之教的内容，强凋儒家的正统地位。
［27］以之为己：用先王之教对待自己。下文“以之为人”，即对待别人；“为心”，即以先王之教作为心中理想。［28］得其情：合乎情理。［29］尽其常：谓按照伦常以礼丧葬。［30］“不塞不流”两句：谓佛、道之说不堵塞、不制止，儒家之道（先王之教）就不能流传、不能推行。［31］人其人：谓使僧道还俗为民。上一“人”字，当为“民”字，作动词用，使为民。下一“人”字，指僧道其人。［32］火：烧。书：指佛、道之书。［33］庐其居：谓把佛寺道观改为民居。
【译文】
博爱一切人，这叫做仁；履行仁道而合宜的，这叫做义；由此而前进，叫做道；自身具有的不求于外界，叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的位子。所以道有君子之道和小人之道，德有吉德和凶德。老子小看仁义，并不是诋毁仁义，而是他的见识小。一个人，坐在井里看天，说天很小，这并不是天小。那老子把和悦慈惠当作仁，把琐细微小当作义，那么他小看仁义是很自然的事。他所说的道，是把他的道当作道，并非我所说的道。他所说的德，是把他的德当作德，并非我所说的德。凡是我所说的道德，都是和仁义相结合的，是天下的公论。老子所说的道德云云，是丢开了仁义说的，只是他个人的说法。
周道衰落，孔子逝世，儒家诗书被焚于秦代，黄老学说盛行于汉代，佛教流行于晋、魏、梁、隋各代。那时候，谈起道德仁义的，不归入杨朱一派，就归入墨翟一派；不归入老子的道家，就归入佛教。归入那一家，必然离开这一家。归入那一家，就尊崇那家为主；离开那一家，就轻蔑那家为奴；归入那一家，就附和那一家；离开那一家，就污蔑那一家。唉！后世的人想要知道仁义道德的学说，究竟从谁那里听得到呢？学习老子道家的人说：“孔子，是我们老师的学生。”学佛的人说：“孔子，是我们老师的学生。”学习孔子学说的人，听惯了那些话，乐于听从那些荒诞之说而小看自己，也说“我们的老师也曾经向他们学习过”云云。不但口头说，还写在他们的书上。唉！后世的人虽然想知道仁义道德的学说，可是从谁那里求得真知呢？太过分了，人们的喜好怪诞的心理！他们不去探求事情的开端，也不问讯事情的结果，惟有怪论才是爱听的。古代，作为民众，只有四类，当今呢，民众有六类；古代，负有教民任务的，只有一类，当今呢，教民的有三类。务农的只有一家，而食用粮食的有六家；做工的只有一家，而使用器皿的有六家；经商的只有一家，而取资于此的有六家。这种情况，又怎么能使民众不穷困不偷盗呢！
古时候，人们遭受的灾害太多了。有圣人出现，才教给民众以相生相养的生活方式。圣人做他们的君主，当他们的师长，驱赶那些蛇虫禽兽，把民众安顿在中原地区。天气冷了，教他们做衣裳，肚子饿了，教他们煮食物；巢居在树木上容易掉下来，穴居在土窟里容易得病，就教他们营造房屋；教他做工来丰富生活用具，教他们经商来互通有无；发明医药来救治那短命夭死的人，规定丧葬祭祀的办法来增长人与人之间的恩情，制定礼节来分清尊卑先后的秩序，创设音乐来宣泄人们心中的郁闷；实施政令来督率那怠惰懒散的人，建立刑法来铲除那强悍不驯之徒。人们互相欺诈，就制作出符节、玺印、斗斛、秤尺等作为凭信；人们互相争夺，就设置城郭、盔甲、兵器来守卫。祸害将至，早作准备；忧患将生，及早预防。现在道家那些人说：“圣人不死，大盗贼就不会止息；毁掉了升斗，折断了秤杆，人们就不会争夺。”唉！说这种话的人，都不过是不加思考而说说罢了。如果古代没有圣人，人类早已灭亡了。为什么呢？人类没有羽毛鳞甲来适应严寒酷暑，也没有坚硬的爪牙来夺取食物呀。
因此，君主，是发布命令的；臣子，是执行君主的命令并实施于民众的；民众，是生产粮食丝麻，制造器皿，交流货物钱财，来供奉居于上位的君臣的。君主不发布命令，就丧失了为君的权力；臣子不执行君主的命令并实施于民众，就丢掉了臣子的职责；民众不生产粮食丝麻，不制作器皿，不交流财货来供奉居于上位的君臣的，就要受到惩处。现今佛教却宣扬他们的法，说“一定要抛弃你们的君臣关系，抛弃你们的父子关系，禁止你们那种相生相养的办法，去追求那清静寂灭的彼岸境界”。哎哟！他们幸而出生在三代之后，才不为夏禹、商汤，周文王、周武王、周公、孔子所贬斥；他们也不幸而不出生在三代之前，没有得到夏禹、商汤、周文王，周武王、周公、孔子的教诲和纠正。
称为帝和称为王，他们的名号虽然不同，但是他们作为圣人是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮裘，渴了要饮水，饿了要吃饭，事情虽然不同，但作为人类发展所获得的智慧是一样的。现今道家的人说：“为什么不实行远古时代的无为而治呢？”这就如同责怪冬天穿皮裘的人说：“为什么不过穿葛衣那样简易的生活呢？”责怪饿了进食的人说：“为什么不过光喝水那样简易的生活呢？”传记里说：“古代那些想要发扬光辉的道德于天下的人，一定先治理好国家；要治理好国家的，一定先整顿好家庭；要整顿好家庭的，一定先修养自身；要修养自身的，一定先端正自己的心思；要端正心思的，一定先使自己具有诚意。”如此看来，古人所说正心和诚意，都是将要有所作为的。现在那些修养心性而把天下国家当作身外之物的人。他们灭绝天伦，做儿子的不把父亲当父亲，做臣子的不把君主当君主。做民众的不去从事他们该做的事。从前孔子修《春秋》，对于采用夷狄礼法的诸侯，就把他们列入夷狄，对于接受中原礼法的诸侯，就承认他们是中原的国家。儒家经书里说：“夷狄的有君主，还不如中原的没有君主。”《诗经》里说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却把夷狄的礼法，放到先王政教之上，那就几乎都要沦落为夷狄了。
我所说的先王政教，是什么呢？博爱一切人就叫仁，履行仁道而合宜就叫义，由此而前进就叫道，自身具有而不求于外界就叫德。讲仁义道德的文字是《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》，体现仁义道德的法制是礼仪、音乐、刑法、政教，民众是士、农、工、商，位置秩序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，衣服是麻丝，住处是房屋，食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉：作为道理，简单明了；作为教令，简便易行。因此，用以对待自己，就和顺而吉祥；用以对待民众，就博爱而公正；用以修心，就祥和而平静；用以治理天下国家，就没有地方是不适宜的。因而人活着就会感受到人与人之间的情谊，人死了就能得到按照礼法的安排；祭天就会有大神降临，祭祖就会使祖先享用。有人问：“这种道，是什么道呢？”我说：“这就是我所说的道，而不是前面说的道家和佛家的道。”这个道，唐尧把它传给虞舜。虞舜传给夏禹，夏禹传给商汤。商汤传给周文王、周武王和周公，周文王、武王、周公传给孔子，孔子传给盂轲；盂轲死后，这个道就没有传人。苟子、扬雄，从中选取了一些而选得不精到，论述过一些也说得不详备。从周公往上，继承道统的都是在上为君的，所以儒道能够推行；从周公向下，传道的是在下为臣的，所以学说得以长久流传。如此说来，怎么办才能行呢？我认为：“不堵塞佛老之道，儒道就不能流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。让那些僧道还俗为民，把佛经、道书烧掉，把佛寺、道观改为民居，阐明先王之道来教导民众，让鳏夫、寡妇、孤儿、孤老和有残疾的人，都有所养，过安定的生活，这样，也就差不多可以了！”
原毁
【导读】
《原毁》，探求毁谤的本源。作者以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较，分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。又用形象化的语言来揭出当时只许说人坏、不准说人好的恶习，形成了“事修而谤兴，德高而毁来”的坏风气。文章多用排比句，层层推进，结构严整。
中唐以后，科举入仕的新进之士常常遭受当权者的压抑，韩愈本人曾几次被毁谤而贬职。他写这篇文章，有泄愤懑、同情被毁受压者的作用，文末又希望当权者加以注意，使国家得以治理。
古之君子，其责己也重以周［1］，其待人也轻以约［2］。重以周，故不怠［3］；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者［4］，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也［5］。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也［6］，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也［7］。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也［8］，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣［9］。”取其一不责其二，即其新不究其旧［10］。恐恐然惟惧其人之不得为善之利［11］。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详［12］，其待已也廉［13］。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎［14］！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新［15］。恐恐然惟惧其人之有闻也［16］。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然［17］，为是者有本有原［18］，怠与忌之谓也［19］。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者［20］，必其人之与也［21］；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也［22］。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言［23］，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光［24］，道德之行，难已！
将有作于上者［25］，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
【注释】
［1］责己：要求自己。重：严格。周：全面。［2］轻：宽容。约：简要。［3］怠：怠惰。［4］所以：指情由，原因。［5］才：才干。艺：技能。［6］是人：此处指占之君子。［7］病：过错，缺点。［8］其：他。此处指古之君子。［9］艺人：有技能的人。［10］即：接触。新：指现在的状况、表现。旧：指过去。［11］恐恐然：谨慎小心的样子。［12］详：详备，全面。［13］廉：少。此处意思为不严格。［14］已廉：太少。已，太。下文“责于人者已详”同。［15］图：考虑。［16］闻（旧读wèn）：名声。［17］虽然：虽说如此。［18］原：“源”的本字，根源。［19］怠与忌：怠，懈怠，指对自己；忌，妒忌，指对别人。［20］应（yìng）：应和，呼应。［21］与：党与，相结交的人。［22］畏：指畏惧他的人。［23］说（yuè）：同“悦”，喜欢，高兴。下句“说”字同此。［24］光：昭著，显著。［25］有作：有所作为。于上者：居于上位的人。此指执政者。
【译文】
古代的君子，他要求自己，严格而全面，对待别人呢，宽容而简约。严格而全面，所以不敢怠惰；宽容而简约，所以人们乐于做好人好事。听说古代有个人叫舜，他的为人，是个仁义之人。探求舜之所以成为仁义之人的原由，就责备自己说：“他是个人，我也是个人；他能这样，我竟不能这样！”早上晚上都在思考，改掉那些不如舜的地方，发扬那些像舜一样的地方。又听说古代有个人叫周公，他的为人，是个多才多艺的人。探究周公之所以成为多才多艺的人的原由，责备自己说：“他是个人，我也是个人；他能这样，我竟不能这样！”早上晚上都在思考，改掉那些不如周公的地方，发扬那些像周公一样的地方。舜是大圣人，后代没有能及得上他的；周公也是大圣人，后代也没有及得上他的。这些古代的君子说：“及不上舜，及不上周公，是我的过错。”这不就是要求自己严格而全面吗？他们对待别人，说：“那个人啊，能够有这么点，这就足以做个良好的人了；能够长于这些方面，这也足以算个有才能的人了。”肯定人家某一方面，不去苛求第二方面；论人家现在的表现，不去计较人家的过去。谨慎待人，惟恐人家得不到做好人好事的益处。一件好事，容易做到；一种技艺，也容易学到，他们对别人，却说：“能够有这些，这就够了。”又说：“能够长于这一方面，也就够了。”这不是要求对待别人宽容而简约吗？
现今的君子可不一样啦。他们对待别人求全责备，而要求自己却很少。求全责备，所以人家难以做好事；要求很少，所以自已获得进步也少。自己并没有什么好的地方，却说：“我有这优点，这也足够了。”自己并没有什么才能，却说：“我有这能耐，这也足够了。”表现于外是欺骗别人，反省于内是欺骗良心，还没有些微的收获就停止不前，这不是对待自己要求太少太低了吗？他们要求别人，说：“那个人虽然能做这个，但他的为人不值得赞美；那个人虽然擅长这些，但是他的才用不值得称道。”他们是举出人家一点欠缺而不计算别的十点长处，追究人家的过去而不考虑人家当前的新的成就。他们惶惶不安，惟恐人家有好名声。这岂不是对别人求全责备吗？这就叫不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去希望别人，我看不出他们是在尊重自己啊！
虽说如此，做出这些行为来是有其根源的，这就是人们常说的懈怠和妒忌啊。懈怠的人自己不学习，而妒忌的人就怕人家学习。我曾经试验过，曾经对很多人说：“某人是优秀的，某人是优秀的。”那些应声附和的，一定是那个人的同伙；否则，就是他所疏远而没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定用言语来表示愤怒，懦弱的人一定在脸色上显露出不满。我又曾经对好多人说：“某人不是优秀的人，某人不是优秀的人。”那些不应声的，一定是那个人的同伙；否则，是他所疏远而没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定在言语中表示高兴，懦弱的人一定在脸色上显露出喜欢。因此，事业成功，毁谤随之而生；德望高了，坏话跟着就来。唉呀！读书人处于当前这种环境中，要想光大名声，履行道德，真是难啊！
想要有所作为的执政者，如能听取我的说法而牢记在心，那国家就差不多治理好了吧！
获麟解
韩愈
【导读】
麟是传说中的仁兽。本文托物寄意，曲折地表达了人才不被赏识和理解的感慨。作者认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不是这个时候出现，就会被称为不祥之兽了。
这篇短短的议论文是韩愈的议论文中富于文学意味的，在文中以麒麟自喻，曲折写出了自己怀才不遇、生不逢辰的苦闷。
麟之为灵，昭昭也［1］，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下［2］；其为形也不类［3］，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然［4］。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬、豕、豺、狼、糜、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿，惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜［5］。
虽然［6］，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不为不祥也［7］。
又曰：麟之所以为麟者，以德不以形［8］。若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
【注释】
［1］昭昭：明明白白。［2］恒：常。［3］不类：不好归类。意即不像这样。又不像那样。［4］麋（mí）：兽名，即驼鹿。［5］宜：应该，自然。［6］虽然：虽说如此。［7］果：果真，的确。［8］以：凭，根据。
【译文】
麒麟，作为一种灵物，是明明白白的，《诗经》里有歌咏，《春秋》里有记载，史传和百家之书里也屡屡提到它。即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥的。
然而麒麟这种动物，家里不豢养，世上不常见；它的形状难以归类，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。这样，即使有麒麟，也不可能知道它是麒麟了。有角的，我知道它是牛，颈上有长毛的，我知道它是马，狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们是狗、猪、豺、狼、麋、鹿，只有蜞麟啊，不可能知道。不知道，不认识，那么人们说它是不祥之物，也是应当的。
虽说如此，但是麒麟的出现，一定有圣人在位掌权，麒麟是为圣人而出现的啊。圣人，一定知道麒麟，识得麒麟。麒麟的确不是不祥之物啊。
再说，麒麟之所以为麒麟，是凭它的德性而不是根据它的外形。假使麒麟的出现，不能等到圣人在位的时候，那么，被人们认为是不祥之物，也是应当的。杂说一
韩愈
【导读】
韩愈的《杂说》是一组杂感式的小品文，也可以说是古代的杂文。共四篇，这里选的是第一篇，又称《龙说》。
本文写龙云相依的关系，言云由龙嘘气而成，龙乘是气便能神妙莫测，变化无穷；龙造成云的灵异，但它也不能失去作为依凭的云，龙失云则毫无神异；云的有无全靠龙自己创造；真正的龙一定会有云跟从。全篇以云龙作喻，一说龙喻圣君，云喻贤臣；一说龙喻英雄，云喻时势；一说龙喻其身，云喻其文章，全文含蓄委婉，其真正用意始终没有明确点出。
龙嘘气成云［1］，云固弗灵于龙也［2］。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间［3］，薄日月［4］，伏光景［5］，感震电［6］，神变化［7］，水下土［8］，汩陵谷［9］，云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也［10］。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣［11］。失其所凭依，信不可欤［12］？异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。
【注释】
［1］嘘气：吐气。［2］固：原来。［3］茫洋：辽阔无边际的样子。玄间：太空之间。玄，幽远。［4］薄（b6）：迫近。［5］伏：使隐匿。光景：日光。［6］感：通“撼”。摇动。［7］神：使神奇。［8］水：浸润之意。下土：土地。［9］汩（gǔ）：水流不止。［10］使为灵：使之为灵。“使”后省掉的“之”指代云。［11］神：显出的意思。［12］信：确实。
【译文】
龙吐气，变成云，云原来并不比龙灵异。然而，龙乘着这气变成的云，在那辽阔无际的太空之中到处游动，迫近日月，掩盖光辉，震撼雷电，神奇变化，浸润土地，流动于陵谷，这云也真是灵妙奇异的啦！
云，是龙能够使它变成灵异的。像龙那样的灵异，那就不是云所能够使它变成的。然而，龙得不到云，就无法显示出它的灵异了。失去其所依托凭藉的东西，是确确实实不可以的吗？怪哉！它所依托凭藉的，竟然是它自身制作出来的云。《易经》中说：“云从龙。”既然叫做龙，云当然跟随着它啦。
杂说四
韩愈
【导读】
本文是《杂说》的第四篇，后人也题为《马说》。文章围绕千里马的有无和伯乐的有无作论，层层深入。作者借千里马不遇伯乐来比喻才能之士怀才不遇，抨击在位掌权者的不识人才和摧残人才。写作年代不详。有人认为作于唐德宗贞元十一年（795），当时韩愈曾三次上书给宰相，均未得用。可备一说。
这是历来传诵的佳作，文章虽短，却层层深入，笔锋犀利，设喻贴切，说理透辟。
世有伯乐［1］，然后有千里马。千里马常有［2］，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间［3］，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石［4］。食马者不知其能千里而食也［5］。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见［6］，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道［7］，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意［8］。执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪，其真不知马也！
【注释】
［1］伯乐：孙阳，字伯乐，春秋时秦人，善相马。［2］千里马：指具有日行千里之能而尚未被发现的好马。［3］骈（pián）死：相比连而死。槽：盛饲料喂马的器具。枥：马厩。［4］一食：吃一顿。尽粟一石：吃完一石粟，极言好马食量大。
［5］食（sì）马者：饲养马的人。食：通“饲”，喂养。［6］才美：才具、长处。见：同“现”，呈现。［7］策：马鞭，此处用为动词，鞭策、驾驭的意思。不以其道：不按照道理。［8］鸣之：马呜叫。不能通其意：养马人不懂马呜叫的意思。
【译文】
世上有了伯乐，然后才会有千里马。能日行千里的马是常有的，然而伯乐却不是常有的。因此，即使有了名马，也只能辱没于养马的奴仆之手，最后是接连不断地死在马厩之中，永远不能以日行千里而著名。
那些马中能日行千里的，吃一顿往往要吃完一石粟。可是饲养的人，却不知道这马能日行千里而要吃那么多。这样的马，虽有日行千里的本领，但是吃不饱，力气不足，能力特长也就表现不出来，即使想求得与平常的马相等的地位都不可得，哪里还能要求它日行千里呢？那些饲养马的人，驾驭马时不能按照规律，喂养马又不尽其能力给足饲料，对马的哀鸣，又一点也不懂它的意思。他们还手执马鞭，居高临下地说什么“天下没有好马”。唉！是真的没有好马呢，还是确实不识好马呢？