人的生活是有相与无相的综合体，所以人们追求生活的简单，却会不自觉得陷入到复杂中；有时感觉生活扑朔迷离，却又发现它的简单如实一。因此，生活不只是生下来，活下去。它需要每践个人竭尽自己的所有去体味，去实践。最美的人中生应该有最美的思想，最美的思想应该有智慧的底蕴，而智慧的底蕴是由坚强的意志做支撑、恒二久的信念做保证。
风靡一时的电影《功夫熊猫》里，有这么一段对白：乌龟大师：“看看这颗桃树，并不是我想让它开花，它就会为我开花的。”师傅说：“但是有些事情我们可以控制，可以控制果实何时落地，我们可以控制它何时播种。那可不是幻觉，大师。”
乌龟大师：“是啊，但无论你是做了什么，那个种子还是会变成桃树的。也许你想要苹果或者橘子，但它还是会变成桃树。”
很有哲理性的一段对白。它告诉我们，天地有相，天地无相。宇宙中的万物总是处在两种状态下，一是不自觉的、恒定的状态；一是自觉的、多变的状态。冬去秋来、寒暑交替、花开花落、钻石恒久、蒲韧如丝、磐石如固、静水流深，一切皆为天造地设，千百年来依然如故，进退之间，身不由己，是为自然。在自然面前，众生平等，谁也不会多一份谴责，少一份恩赐，是为天地无相，正如种下桃核，不可能收获苹果或橘子一样，人力无须与天地对抗，因为人本身就是天地之产物，人有很多的不自觉处，如生老病死，当人呱呱坠地的时候，无论思索还是不思索，人生的画卷都会继续向前铺开，不管你是否愿意，时间总是在你身边无声无息地流走，谁也无法让其停滞。“聪明的你告诉我，我的日子为什么一去不复返呢？”智慧如朱自清先生者，也不能回答这一永恒的话题，所以我们只能听到先生如孔夫子般的感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
但人除了自然的不自觉外，还有人社会活动的自觉。人表面上是一个难解的斯芬克斯之谜，但实质上都包含在“生活”两字中，“生”是不自觉的，“活”是自觉的。人的独特，正在于“人之所思”、“人之所活”。每个人都有一种努力摆脱不自觉的意愿，而这正是人为万物之灵的优势所在。思念亲友，会鸿雁相寄，得遇知己，会把酒言欢。人能够捕捉到秋风萧瑟的悲凉，低头泪满襟；人能够陶醉于花前月下的美景，起舞弄清影；白雪皑皑，可在家中筑起红泥小炉，共饮绦蚁新醅酒；月影清清，可在院里神游天地间，细品红尘旧模样……此中滋味，只有人才能够体味，是为有相。
人的生活就是这有相与无相的综合体，所以人们追求生活的简单，却会不自觉地陷入到复杂中；有时感觉生活扑朔迷离，却又发现它简单如一。因此，生活不只是生下来，活下去。它需要每个人竭尽自己的所有去体味，去实践。最美的人生应该有最美的思想，最美的思想应该有智慧的底蕴，而智慧的底蕴是由坚强的意志作支撑、恒久的信念作保证的。
生活本身就是一首最美的歌，它应该有水墨般的淡雅舒意，诗歌般的优美韵律，只要我们用心去感知、去爱，它就会回馈给人们足够的乐趣和喜悦，以此我们便可以得到一种享受生活的超然境界，领略这种生活带给我们的洒脱和自然。而要谱写这样一首壮美的生活之歌，我们就需要一颗热忱的、对未来充满憧憬的纯洁的心，这就是我们每个人的青春梦想。
第一节人生因梦想而成功
我们的生活应该有自己的梦想！
自然意义上的梦想是虚幻的，它只是每个人在白天所思所想的折射和反映。但是社会意义上的梦是真实的，它是一个人生命的感慨，艺术的体验，哲学的沉思，精神的引领。梦想对人心的作用和人生价值的实现是完全真实的。弗洛伊德曾断言，倘若人没有梦的治疗，人非得精神官能症不可。我们也不妨设想一下，一个人没有了梦想，没有了对未来的憧憬，生命还有什么意义？人生的画面上若少了梦想的调色和构图，那将是一个何等乏味的人生啊？我们的梦想也许永远不会变成看得见、摸得着的直接现实，但你也不必在意它是否成真，因为它的存在本身就已经构成了一种内在的现实——好的梦想本身就是一种真。
屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨。屈原在现实的斗争中失败了，但他怎能甘心呢？为了实现自己的美政理想，他决心入天国寻梦。“驷玉虬以乘兮，溘埃风余上征”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。诗人克服了人间难以想象的艰难险阻，满怀希望来到天国门口，请帝阍——守门人开门，而帝阍只是“倚阊阖而望予”，对诗人的要求置之不理。诗人这才认识到：天国原来也一样“溷浊而嫉贤”。无可奈何，屈原来到天国高丘，因无女无才而悲哀，只好转而“相下女”了。于是一求宓妃，二求有之佚女，三求有虞之二姚，结果呢，或因其淫游无礼，或因理弱媒拙，皆以失败而告终。但诗人“焉能与此终古”？摆在屈原面前有两条路：“去楚求合”“何所独无芳草兮，而何怀乎故宇？”即离开楚国寻找志同道合的人；而巫咸则劝他“留楚求合”“勉升降以上下兮，求榘之所同”，要像伊尹、皋陶、姜尚、宁戚那样耐心等待，就定会遇到商汤、夏禹、周文王、齐桓公那样的明君。但究竟是去是留？何去何从？诗人陷入痛苦之中。经过痛苦的思索，诗人认识到：既然党人“嫉妒”、“专佞”、“慢”、“谣诼”，陷害忠良；既然连自己苦心培养出来的人才也改变气节，“兰芷变而不芳”、“荃蕙化而为茅”，那么“留楚求合”已毫无希望。因而诗人决心“及年岁之未晏”，“去楚求合”：按照灵氛的劝告，“周流观乎上下”，“远逝以自疏”。于是诗人“道夫昆仑”，由天津到西极，涉流沙、遵赤水、经不周、指西海，听《九歌》，看《舞韶》，姑且借此良辰而娱乐自慰。正当诗人飞升到光明灿烂的天宇时，“忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。故国的一草一木、山山水水都在吸引着他。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精彩绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。屈原之梦，精神之梦也。
由此可见，人的梦想可分为精神之梦和物质之梦。物质之梦的内容是实际的，得高官厚禄，娶美人而归，买彩票中奖，赢得身前身后名等，这种梦想太实际了，所以其价值就在于能否变成现实，如果不能，就会被人讥笑为“白日做梦”。精神之梦的内容与实际无关，其本身就是梦想者的自我享受与陶醉，庄周梦蝶，陶潜梦见桃花源，鲁迅梦见好故事，但丁梦见天堂，包括你我梦见了平生不得见的七色祥云，这样的梦能否变成现实已无意义，重要的是它给我们留下了最好的精神体味，所以到今天，我们可以读到《离骚》《逍遥游》《桃花源记》《好的故事》《神曲》，我们都竭平生之力追寻自己的精神家园。这些梦想都变成了人类的共同精神财富，它给予了人们无穷的遐想和向往。我们不能武断地说做物质之梦的人就庸俗，做精神之梦的人就高尚。
关键的问题在于你对梦想度的把握，只做物质之梦而没有精神之梦的人，将会变成物质的奴隶，单纯地追求精神之梦的人也会陷入到虚妄之中。当然当一个时代陷入到物欲世界中时，能沉醉于自己心灵空间的人就会越来越少，所以有好梦就是福，好梦联翩就是福上加福，从这个意义上讲，好梦不成真，也是一种境界。“可以确定的是，不做梦的人必定平庸。”周国平先生如是说。
梦想是一种信念，一个目标，也是潜伏在心底的另一个自己，美好的梦想让人变得高尚、积极、充满活力。很多人的梦想都萌于很早的童年，无论是在村落的残垣断墙上，还是在放牧归来的牛背上，还是在幼儿园上的旋转滑梯上，还是在人头攒动的公园里，好奇而纯洁的心灵中开始孕育着一个个纯真的梦想，晚上拥它而睡，清晨携它而醒，梦想的种子由此开始生根发芽，随着生命的延展，其逐渐根深叶茂，不断地激励我们的奋斗。林语堂在《读梦想》一文中曾这样说：“人们为梦想而斗争，正如为财产而斗争一样，于是梦想即由幻想的世界走进了现实的世界，而成为我们生命中的一个真实力量。梦想无论怎样模糊，总会潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实为止。”因为梦想，使我们才真正拥有了生的力量和奋发的精神，生命也会因为梦想而更具价值，更加绚丽多彩。
在梦想面前，人人平等，永远没有高低贵贱之分。文学大家可能凿壁借光，书法大家可能铺沙为纸，营销大师可能顶着烈日送外卖，足球名宿曾经光着脚在沙滩上奔驰。只要我们有梦想，就有了实现梦想的可能。梦不是我们对现实的虚幻无奈表现，而是让我们追寻另一个更美好的世界的途径。这其中当然需要艰辛的跋涉，痛苦的折磨，坎坷的历练，甚至是失败的打击，绝望的侵袭，但不经历这些磨砺，我们又怎么能体味到生的快乐，活的超然，梦的美好呢？
生命，因梦想而更加光彩夺目。
第二节人啊，忍、韧、仁
王国维先生在著《人间词话》时，选用宋词中三句话，引申为人生三境界，“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。古今之成大事业、大学问者，必经过这三种境界”。“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。”此乃第一境界也，观堂先生之所以将这句词定为第一境界，其意境之妙在于一个“独”字。人的一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的，它是人灵魂的守望。独是中国文化的核心内涵之一，所谓的独不是无聊亦不是寂寞，所以体味独的境界首先要学会忍。看破红尘易，忍受孤独难。忍不是简单的忍受或忍耐，它需要人们去除无聊的吞噬，寂寞的侵扰，享受孤独的心静如水。
无聊的前提是，无所事事，无聊的人肯定是一个意志匮乏，漫无目的的人，没有恒定的目标，没有非做不可的事，有着大量可自由支配的时间，却“闲着没事干”，心不在焉，百事无成，觉得做什么事都没意思，眼前一片茫然，没有足够的耐心寻找人生的方向，有欲望却空无对象，有精力却无所寄托，因此，无聊的产生在于人类的目的和过程的分离，孩童般的单纯和哲学家的缜密荡然无存，“我只是想要，但是不知道究竟想要什么”。这种对追求人生过程的疏远和灵魂守望的隔膜心境就产生了无聊。
寂寞是决定人命运的情境。人生就像一条长河，绝大多数情况下，它都是默默地、波澜不惊地、单调地流淌。只有在特定的天文、地理条件下，它才会产生波澜壮阔的景象，就如钱塘江般。人生不可能总是在辉煌中度过，更多的是这种平淡、单调甚至是几近乏味的生活，因此，每个人在向往和追求自己的每一个辉煌时刻的时候，必须去忍受更多的平淡、单调的日常生活，而恰恰在这个时刻，便是寂寞不断来袭的时候。人面对这样的心境，就需要足够的忍耐力。所以寂寞是自我对话，用热闹的方式——诸如打牌、喝酒、看电视、睡觉等来排遣寂寞都会沦为庸人（庸人自扰），这样便滑到无聊的境地。“喜山林眼界高，嫌市井人烟闹”，靠内心的禅定来战胜寂寞，你将走向另一个人生的辉煌。