【解】
这一章孔子对身居高位者提出了“德治”和“礼治”的要求。为人处世要宽容大度是为德，施礼时要严肃认真、参加丧礼时要内心哀痛是为礼，其中德与礼既相互交融又相互补充，共同构成居上位者之本。
里仁第四
【原文】
子曰：“里①仁为美，择不处②仁，焉得知③？”
【注】
①里：住处。②处：居住。③知（zhì）：通“智”，智慧。
受鱼致祭
【译】
孔子说：“人居于仁道，是最美的了。若择身所处而不择于仁，怎么能说是智慧的呢？”
【解】
此句也常译作：“居住在仁爱的地方才是最美，居住不选择仁，怎么谈得上是聪明智慧呢？”
【原文】
子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知③者利仁④。”
【注】
①约：穷困、困窘。②安仁：安于仁道。③知：通“智”。④利仁：利于仁爱。
【译】
孔子说：“没有仁德的人，不可能长久地处在贫困中的，也不能长久地居于安乐的境地。有仁德的人，自然安守仁道；聪明的人，有目的地利用仁。”
【解】
可与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”相比较玩味，可见二人性格、时代风尚之差异。
【原文】
子曰：“惟仁者能①好②人，能恶③人。”
【注】
①能：懂得，知道。②好（hào）：喜爱，爱好。③恶：憎恶，讨厌。
【译】
孔子说：“只有有仁德的人，才能真心地喜好人，真心地憎恶人。”
【解】
此句也常译作：“只有有仁德的人才有资格褒扬人、批评人。”
【原文】
子曰：“苟①志于仁矣，无恶也。”
【注】
①苟：如果，假设词。
【译】
孔子说：“如果一个人立志施行仁道，就不会有恶行了。”
【解】
一个心存仁爱善念的人，会犯错，会有过失，但终不会成恶。
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁②，造次③必于是，颠沛必于是。”
【注】
①恶乎：怎么。②违仁：远离仁德。违，离开。③造次：仓促、急迫。
【译】
孔子说：“富裕与显贵，人人都想获得。但不以正当的方法得到，就不能安享。贫穷与低贱，人人都厌恶，但不以正当的方法得到，就不能摆脱。君子离开仁德，怎么能称其为君子？君子在吃一顿饭时也不违背仁，匆忙急促的是这样，困难奔波的时候也是这样。”
泰山问政
【解】
“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”普通人以道得之的“贫与贱”，只要勤苦劳作，终是“可去”的。但综观多少贪官污吏最后的“贫与贱”，因不以其道得之，终身亦“不去”。
【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以①尚②之；恶不仁者，其为③仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【注】
①无以：不可。②尚：超过。③为：施行。
【译】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，没得说了；厌恶不仁的人，他的仁道就是不让不仁和自己沾边。有能在一天之内都尽自己的力量去实行仁道的人吗？我没有见过力量不够的。或许这种人是有的，但我还没见过。”
【解】
孔子认为并不是世人“力不足”而无法成仁，而是因为世人没有强烈的“好仁”之心和“恶不仁”之心。
【原文】
子曰：“人之过①也，各于其党②。观过，斯知仁③矣。”
【注】
①过：过失。②党：类。③仁：通“人”。
【译】
孔子说：“人的过错，各有总类。观察他所犯的错误，就知道他是哪一类人了。”
【解】
功者人所贪，过者人所避，所以从人所犯的过错上，尤能显见真情真性。
【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译】
孔子说：“早晨我悟得了真理，即使当天晚上死去也没有什么遗憾。”
【解】
生烦死畏，不如无生，此为佛家；生烦死畏，依然顺势安宁，深情感慨，并最终追求超越，此为儒家。
【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译】
孔子说：“读书人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得与他共谋大事的。”
【解】
孔子认为，一个人过于斤斤计较吃穿等生活琐事、贪图享受，就不会怀有远大志向。好学者有志于追求真理，不会以自己的敝衣陋食为耻辱，不会因自己身处困境而自暴自弃。
【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。”
【注】
①适：可以。②莫：不可以。③义：适宜、妥当。④比：亲近、相近、靠近。
【译】
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定如此，没有不可如此，只以正当、合理作为标准。”
【解】
孔子认为，有道德的君子为人低调、公正、善良，从不锋芒毕露，对任何事情不盲从、不跟风，只以“道义”为基准。这是一种严肃灵活的处世态度。
【原文】
子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠④。”
【注】
①怀：安。②土：乡土。③刑：法制惩罚。④惠：恩惠、好处。
【译】
孔子说：“君子安于德行，小人安于乡土；君子畏法循礼，小人趋利贪得。”
【解】
此章也解释为：“君子关怀德政，小人关怀生活；君子关怀刑罚恰当否，小人关怀利益是否足够。”将君子作为国君、官吏解，小人作为普通老百姓解，亦可。
【原文】
子曰：“放①于利而行，多怨②。”
【注】
①放（fǎng）：依据，效法。②怨：怨恨，怨愤。
【译】
孔子说：“每件事都依据个人的利益肆意而行，会招致更多的怨恨。”
【解】
无贪小利，必致大德，必成大功。节欲自律，先义后利，其怨自消。
孔子认为，一个人的行为准则必须以“道义仁德”为基准，把国家和人民的利益放在首位，如此才能得到众人的尊重。如果一个人的行为准则建立在个人利益之上，凡事都以自我意志为转移，那么，就会招致来自各方的怨恨和指责。
【原文】
子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
【注】
①何有：全意为“何难之有”，即容易。②如礼何：即“如何礼”，意思是要怎样对待礼仪呢？
【译】
孔子说：“能用礼制谦让来治理国家吗？那有什么困难？不能用礼制谦让来治理国家，虚设礼仪干什么？”
【解】
这章孔子将“让”与“礼”并举，表明了礼有谦让的意思。国人亦多以谦虚、退让为美谈，而不齿好表现、逞勇敢。谦让是为礼，但也有流于虚伪、卑弱的弊端。
骨辨防风
【原文】
子曰：“不患①无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【注】
①不患：不担心，不忧虑。
【译】
孔子说：“不要担心没有地位，应当担心自己没有立身的本领；不要担心没有人知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
【解】
孔子认为，不要过多担心自己的社会地位，而要首先培养自身的学问、修养、才能等本领。只要立足于自身的学问、才能的修养，使自己具备足以胜任任何事业所要求的素质，同时躬行谦让、与人为善，严于律己，别人迟早会知道你的。
【原文】
子曰：“参①乎，吾道一以贯②之。”曾子曰：“惟③。”子出，门人④问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【注】
①参：即曾参。②贯：贯穿，统贯。③惟：是这样的。④门人：曾子的弟子。
【译】
孔子说：“曾参啊，我的学说是由一个基本的思想贯穿始终的。”曾子说：“是这样的。”孔子离开后，同学们便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“夫子的学说，其实就是忠和恕啊。”
【解】
忠者，做人做事，尽心尽力；恕者，对人宽厚、待人包容。
门人故事曾子不受封
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他一块采邑，曾子坚决不受。再送来，曾子还是不受。使者说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？孔子知道了这件事，孔子说，曾参的话，是足以保全他的道德的。
【原文】
子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”
【注】
①喻：知晓，明白。
【译】
孔子说：“君子所了解的是义，小人所了解的是利。”
【解】
道德高尚的君子重义轻利，行事稳重；小人重利轻义，多追求个人利益。然君子不是不通晓利，只是见利思义，从义而行。
【原文】
子曰：“见贤①思齐焉，见不贤而内自省②也。”
【注】
①贤：贤德。②自省：自我反省。
【译】
孔子说：“见到贤德的人，就应该向他学习、看齐。见到缺少贤德的人，就应该自我反省是否和他有一样的行为。”
【解】
见到贤德的人，就应该向他学习、看齐。见到缺少贤德的人，就应该自我反省是否和他有一样的行为。“见不贤而内自省”，亦忠恕也。
【原文】
子曰：“事父母几①谏②，见志不从，又敬不违，劳③而不怨。”
【注】
①几（jī）：轻微、婉转。②谏：进谏、劝谏。③劳：忧愁、烦恼。
【译】
孔子说：“侍奉父母，对他们的过错应当委婉地劝谏。如果父母没有听从，应仍然尊敬、不背逆，虽然忧伤，却不埋怨。”
【解】
这一章孔子讲的是关于孝敬父母的问题。孔子认为，子女侍奉父母要尽心尽力，恭敬有礼，即使父母有不对的地方，子女只能婉转地劝谏，即便是规劝无果，也不能有任何怨言。
【原文】
子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”
【注】
①游：指游学、游官等外出活动。②方：一定的地方。
【译】
孔子说：“父母在世，子女不宜到远方游历。不得已要出远门，也一定要有确定的处所、时间和去向。”
【解】
在交通和科技都比较发达的今天，要做到“不远游”有些不现实，但是，不管走到哪里，走出多远，为人子女的都必须做到“游必有方”，免得令父母挂念，而且无论工作多忙，都应常回家看看。
【原文】
子曰：“三年①无改于父之道，可谓孝矣。”
【注】
①三年：泛指多年。
【译】
孔子说：“（当父母去世后）多年不违背父亲的事业作为，就可以说他是尽到‘孝’了。”
【解】
这一章内容在《学而》第十一章中出现，强调当父母去世后，多年内能继承父亲的德行事业，并将其保持下去，不改变父亲所制定的那一套规矩，就是孝子。
【原文】
子曰：“父母之年①，不可不知也。一则以喜，一则以惧②。”
【注】
①年：年纪，年岁。②惧：忧惧。
【译】
孔子说：“父母的年纪，不可不谨记在心。一方面为父母高寿而欢喜，一方面又为父母衰老而忧惧。”
【解】
天下父母至死不忘儿女生辰。为人子者，能谨记父母诞辰的不多。故尤须把父母的年纪谨记在心，为父母的高寿而高兴，为父母的衰老而忧惧。
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮①也。”
子曰：“以约②失之者鲜③矣。”
子曰：“君子欲讷④于言而敏⑤于行。”
【注】
①逮：及，做到，赶上。②约：约束。③鲜：少。④讷：迟钝，这里指说话要谨慎。⑤敏：敏捷、快速。
【译】
孔子说：“古人不轻易发表言论，因为他们以自己的实际行动跟不上为耻辱。”
孔子说：“因为严于律己而犯过失的是很少的。”
孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。”
【解】
在《学而》一章中，孔子说“敏于事而慎于言”；在《为政》一章中又说“先行，其言而后从之”。《论语》一书，都在强调行动优于语言，追求表里如一，言行一致。
【原文】
子曰：“德不孤，必有邻①。”
【注】
①邻：邻居，这里指志同道合的人。
【译】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，必然会有敬从之人，如居之有亲邻。”
【解】
只要学有所得，不必有朋自远方来，亦必有邻。
【原文】
子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注】
①数（shuò）：屡次、频繁。②斯：就。
【译】
子游说：“侍奉君主太逼促琐碎，就是自取其辱；与朋友相交逼促琐碎，就会被疏远。”
【解】
这里的事君之道与后世的“以死相谏”颇有不同，值得玩味。
公冶长第五
公冶长
【原文】
子谓公冶长①，“可妻也。虽在缧绁②之中，非其罪也。”以其子③妻之。
子谓南容④：“邦⑤有道，不废⑥；邦无道，免于刑戮⑦。”以其兄之子妻之。
【注】
①公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。②缧绁（léixiè）：捆绑犯人用的绳索，这里指牢狱。③子：古时儿女均称子。④南容：姓南宫，名适（kuò），字子容，孔子的学生。⑤邦：国家。⑥废：废置，废弃。⑦刑戮：刑罚。
【译】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他。虽然他现在被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容说：“国家政治清明时，他不会被废弃不用；国家政治昏暗时，他也能够免于刑罚。”于是他把自己的侄女嫁给了他。
【解】
比较而言，南容比公冶长更安全保险，所以不是把女儿而是把侄女嫁给他，这体现了先人后己的礼让之意。然作为被嫁之女，其心意如何就不可知了。
【原文】
子谓子贱①：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯②。”