【译】
孔子说：“国家政治清明的时候，制作礼乐和出兵打仗等国家大事都由天子决定；国家政治昏暗的时候，制作礼乐和出兵打仗等事宜由诸侯决定。由诸侯执掌国家大事，大概十世之内很少有不丧失政权的；如果国家大事由大夫决定，五代之内很少有不丧失政权的；如果是由大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少有不丢掉政权的。国家政治清明，那么政权就不在大夫手中。国家政治清明，老百姓也就不会议论纷纷了。”
孔子说：“国家的政事不由天子决定的状况已经持续五代了，政权落在大夫的手中也已经四代了。所以，从桓公之后三家大夫的子孙也衰微了。”
【解】
大概是孔子针对当时的现实情况，作出的总结。在孔子看来，最理想的治理情况是由圣明的天子实施“有道”的政治，这样国家才能长治久安，百姓才能安居乐业。
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便侫④，损矣。”
【注】
①谅：诚信。②便辟：虚伪奸诈。③善柔：表面顺从而背后诋毁，即阿谀奉承。④便侫：惯于花言巧语。
【译】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。朋友直爽，朋友守信，朋友见闻广博，都是有益的。朋友虚浮，朋友圆滑，朋友夸夸其谈，都是有害的。”
【解】
人和人的交往，既体现着为人之道，更考验着识人之道。“亲贤臣，远小人”不仅仅是君主，对个人而言也是同样的。
【原文】
孔子曰：“益者三乐①，损者三乐。乐节②礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚③游，乐晏乐④，损矣。”
子糕仁恕
【注】
①乐：喜好，爱好。②节：节制，制约。③佚：同“逸”，安逸。④晏乐：沉溺于宴饮取乐。
【译】
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好有节制的礼乐，喜好称道别人良好的德行，喜好结交许多贤德的朋友，这都是有益的。喜好骄纵作乐，喜好安逸闲游，喜好吃喝玩乐，这都是有害的。”
【解】
如今，行千里路（旅游）和与宴乐（与朋友、同事聚餐）已经成为大家休闲娱乐、促进情感交流、增广见闻的常见方式，是当下的“乐”都是有损害的乐，还是寻常百姓的“乐”毕竟不同于君子之“乐”呢？
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆①——言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽②。”
【注】
①愆（qiān）：过失。②瞽（gǔ）：有眼无珠，指不能察言观色。
【译】
孔子说：“侍奉君子，常犯的过失有三种——不该说话的时候急于表现自己而说话，就是急躁；该说话的时候却不说，就是隐瞒；没有观察君子的脸色而贸然说话，就是有眼无珠。”
【解】
察言观色自古就是人际交往的一大课程。
【原文】
孔子曰：“君子有三戒——少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译】
孔子说：“君子处世有三种事情应引以为戒——年少的时候，血气还不成熟，要警惕贪恋美色；到了壮年时期，血气正盛，要警惕争斗好胜；等到了老年时期，血气已经衰退了，要警惕贪得无厌。”
【解】
圣人同于常人者血气也，异于常人者志气也。血气会随着生命有盛有衰，志气则一如常在，“少未定”“壮而刚”“老而衰”是就血气而言；“戒色”“戒斗”“戒得”是就志气而言，为人做事当依凭志气而非血气。
【原文】
孔子曰：“君子有三畏——畏①天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎③大人，侮圣人之言。”
【注】
①畏：敬畏。②大人：地位高贵的人。③狎：过于亲昵而态度不庄重。
【译】
孔子说：“君子在三个方面要心存敬畏——敬畏上天的宿命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的箴言。小人不懂得天命，因而也不知敬畏，不尊重地位高贵的人，蔑视圣人的言语。”
【解】
君子有信仰故有敬畏、有原则底线，行事兢兢业业，小人无信故无畏，既无所畏惧，行事也就无所顾忌了。
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译】
孔子说：“生来就有知识的人，是上等人；经过学习后才求得知识的人，是次一等的人；遇到困惑再去学习的人，是又次一等的人；遇到困惑仍然不学习的人，这种人就是下等人了。”
【解】
学习是实践中的事，是一辈子的事。除在学校外，起居饮食遇到问题需要学习，工作中遇到问题需要学习，为人处世遇到问题需要学习，遇到困惑仍不学习的人，该是怎样的生存状态呢？
【原文】
孔子曰：“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难①，见得思义。”
【注】
①难：患难，这里引申为后果、后患。
【译】
孔子说：“君子有九件需要仔细考虑的事——观察的时候要考虑是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的颜色要考虑是否温和，态度要考虑是否谦恭，交谈时要考虑是否忠诚，办事时要考虑是否谨慎，遇到疑问时要考虑是否应该向别人求教，情绪愤怒时要考虑是否有后患，获取利益时要考虑是否合乎道义准则。”
【解】
举手投足、一言一语、面貌神态、喜怒哀乐，没有不需要“思”的，这就是“礼”，恰到好处的“礼”是社会文明进步的标志，是人之为人的自律和自省，但如果“礼”大过人，就容易对人造成压迫，丧失人之为人的天性乐趣。
【原文】
子曰：“见善如不及，见不善如探①汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【注】
①探：试。②汤：热水。
【译】
孔子说：“看到好的就担心达不到，看到不好的就好像用手试热水一样赶快避开。我见到过这样的人，也听见这样的话了。隐居在偏僻的地方是为了保持他的志节，遵从道义是为了贯彻他的主张。我听到过这种话，却还没有见到过这样的人。”
【解】
独善其身的人孔子是见到了，兼济天下的人孔子还未看到。孔子最称善的大弟子颜回，也似乎只见其独善，未见其经世。孔子不反对独善其身，但没看到兼济天下的人也不免觉得可惜。
【原文】
齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称②焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
【注】
①千驷：古代同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是4000匹马。②称：称赞。
【译】
齐景公有马4000匹，死的时候，老百姓没人说他好话。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。这说明什么道理呢？
【解】
美好的名声是靠德行来传播的，而非靠的是地位、财富。
【原文】
陈亢①问于伯鱼曰，“子亦有异闻②乎？”对曰，“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰，‘学礼乎？’对曰，‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
遇庭诗礼
【注】
①陈亢（gāng）：即陈子禽。②异闻：这里指不同于其他学生所讲的内容。
【译】
陈亢问孔子的儿子伯鱼说：“你在老师那里得到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次他独自站在庭院中，我恭敬地快步从庭里走过，他问道，‘学《诗经》了吗？’我回答说，‘没有。’他说：‘不学《诗经》，就不懂得怎么说话。’我于是就开始钻研学习《诗经》。过了一段时间，有一天他又独自站在庭院中，我又恭敬地快步从庭里走过，他说，‘学过礼仪了吗？’我回答说，‘没有。’他说，‘不学礼仪，就不懂得怎样立身于社会。’我于是就开始认真学习礼仪。我就听到过这两次。”陈亢回去后高兴地说：“我提出一个问题却得到三个方面的收获，一是该学《诗》，二是该学礼，三是圣人不特殊对待自己的儿子。”
【解】
孔子对待自己的儿子和普通学生没什么差别，既没有秘传，也没有偏私。“远”指的是保持一定的距离，不特别亲热、偏爱。
【原文】
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
【译】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人，在其他国家人的面前则她称为寡小君；其他国家的人也称她为君夫人。
【解】
这一章主要谈论的是正夫人的名称。古人对人的称呼有专门的规定，这也是周礼的内容之一，是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。
阳货第十七
【原文】
阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之，遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦⑤，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑥失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与⑦。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
拜胙遇途
【注】
①阳货：名虎，季氏的家臣。②归孔子豚：赠送给孔子一只熟小猪。归，赠送。豚，小猪。③时其亡：趁阳货外出的时候。④涂：通“途”，道路。⑤迷其邦：听任国家迷乱。⑥亟：屡次。⑦与：等待。
【译】
阳货想见孔子，孔子不想见他。于是，阳货就赠送给孔子一只煮熟的小猪。孔子打听到阳货不在家时去答谢他，二人却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“过来，我有话要告诉你。”（孔子走过去）阳货说：“怀藏着高尚的道德和才能却不拯救国家的靡乱，这能叫作仁德吗？”孔子回答说：“不能。”阳货说：“喜欢参与政事却又屡次错过机会，这能说是智慧吗？”孔子回答说：“不能。”阳货说：“时间一天天地过去，岁月是不等人的。”孔子说：“是啊，我将要出去做事了。”
【解】
当时，阳货把持着季氏的权柄，尝因季桓子而专国政。后来由于企图消除三桓而未成功，逃往晋国。阳货为人奸诈，但他却得了势，气焰如日中天，不可一世。但是，他还是很尊敬孔子的，很欣赏孔子的才干，一再要求孔子为他做事。但在孔子看来，他只是一个“陪臣执国命”的野心家。所以，当他前来拜见孔子的时候，孔子不愿意接见他。后来，阳货就趁孔子不在家的时候，送来一只煮熟的乳猪。根据当时的礼节，大夫送“礼物”给士，如果士没有亲自在家接受，就必须回拜还礼。孔子原本想同样趁阳货不在家是时候前去拜谢。没想到竟然在途中巧遇，阳货抓准时机，抓住孔子所尊崇的“仁”和“智”发问，句句在理，最后孔子无奈地回答道：“诺，吾将仕矣。”当然，事实证明孔子还是没有为阳货做事。这也是孔子提倡的一种通权达变、随机应变的为人处世技巧吧！
【原文】
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“惟上知与下愚不移。”
【译】
孔子说：“人的本性是相近的，只是由于习染不同而渐渐地相差远了。”孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是不能改变的。”
【解】
天生的英才和鲁愚之人，其一生是由先天的禀赋所决定的，基本不会有大改变。但对于普通人来说，后天的习性终将会导致各人最终成就的不同。好的习惯助人一生，习惯的养成更应从小做起。
【原文】
子之武城①，闻弦歌②之声。夫子莞尔③而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰，‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【注】
①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。③莞尔：微笑的样子。
【译】
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听先生说过，‘君子学习了礼乐就会爱护他人，老百姓学习了礼乐就容易治理。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才只是同他开个玩笑罢了。”
武城弦歌
【解】
“割鸡焉用牛刀”的对象有两种解释。一认为是针对子游以乐治武城这件事，另一种看法则认为针对的是子游大才治小邑这件事。不过相同的是孔子发现自己在学生面前说了不准确的话，即说道：“偃之言是也。前言戏之耳。”我们现在已不能确知孔子是在同子游开玩笑，还是一时失言，但子游的当仁不让于师和孔子的坦诚谦逊都让人钦佩。
门人故事游与韶巷
公元前470年前后，子游从楚地游学归时，路经韶巷，在此休整小憩，曾在该街市的一个闾巷设坛讲学，宣传孔子的礼乐之仪，以教化当地百姓。讲学之余，子游集合随从弟子，吹奏上古舜帝所作的宫廷音乐中等级最高的雅乐——《韶乐》，又演唱舜传帝位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。歌云：“卿云烂兮，缦缦兮，日月光华，旦旦兮（卿云，指祥瑞之气）！”村人听后深受感化。子游东归后，《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”，以致醇厚民风、弦歌之声便在当地世代相传。村人怀思子游其德，便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名“韶巷”，同时又把村名改为“招贤”以资纪念。然而，后人认为将韶巷作为村名更具代表意义，从此便用“韶巷”替代“招贤”作为村名沿袭下来。后经世代变迁，“招贤”村名已无人提及，但韶巷之名却至今流传。