陆游对佛道二教也有兴趣，他在题跋中谈到与方外之士的交往。《跋云丘诗集后》云：“宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚纪。潜、可得名最重，然世亦以苏、徐两公许之太过为病。余则徒得所附托，故闻后世，非能岿然自传也。予观云丘诗，平淡闲暇，盖庶几可以自传者。政使不遇吕居仁、苏养直、朱希真、王性之、范至能，亦决不泯没，况如予者，乌足为斯人重哉？其徒觉净以遗稿来，求题其后，十款吾门不厌，故为之书。嘉泰四年二月乙巳，笠泽陆某书。”（《文集》卷二十九）陆游还喜读道书，尤其推崇《道德经》，《跋老子道德古文》云：“右汉严君平著《道德经指归》古文。此经自唐开元以来，独传明皇帝所解，故诸家尽废。今世惟此本及贞观中太史令傅奕所校者尚传，而学者亦罕见也。予求之逾二十年，乃尽得之。玉笈藏道书二千卷，以此为首。”（《文集》卷二十六）陆游每至一地，往往与道士交游，他所藏《坐忘论》、《高象先金丹歌》、《天隐子》等道书均是从道观借抄而得，且题跋志之。
陆游藏书广博，他还收集并刊刻医书，如《陆氏集验方》，偶得《砚录香法》，亦宝惜之，云：“《砚录》旧有本而亡之，《香法》盖未之见。师房者，济南卫昂也，娶婆娑先生崔德符女，晚官巴峡，死焉。乾道辛卯冬，予得此编于巫山县，师房手抄也。已腐败不可读，乃录藏之。”（《跋砚录香法》，《文集》卷二十六）⑩陆游的题跋中还留下了对父辈的爱国言行的记述，如卷二十七《跋李庄简公家书》，活现出一位爱国志士的形象。他还借题跋抒发忧时伤乱的人生感慨，如《跋张监丞云庄诗集》、《跋吕侍讲岁时杂记》、《跋嵩山景迂集》、《跋曾文清公诗稿》、《跋周益公诗卷》等。
“生死”哲学
陆游饱读诗书，知识渊博，识见深刻，堪称优秀的思想家。他有自己比较完整的思想体系，邱鸣皋先生在其专著《陆游评传》中有较系统的论述。邱著第六章《以儒家为主体的哲学思想》中有一节《天人观与生死观》，其中论及陆游“生死”观念，但限于体例和篇幅，未展开论述。莫砺锋先生有《陆游诗中的生命意识》一文，生命意识”即“生死”观念。莫先生文章重点论述陆游的“生命”观即如何“活”，兼及“死亡”观念，本文则重点论述“死亡”观，兼及“生命”观。
生与死本属自然规律，有生即有死。哲学家感兴趣的不是生死本身，而是生死的意义，即如何生死才有意义。因此，生死是人生观的根本问题，人生的意义即在于如何生，如何死。李清照《夏日绝句》誓言“生当作人杰，死亦为鬼雄”。这是英雄豪杰的生死观，生与死都要轰轰烈烈。而一般人的生死观则多是追求生得安定，自由快乐，死得平和，无遗憾。陆游既是英雄，又是常人，他的生死观两者皆有。陆游虽不以哲学家著名于世，但他“生死”哲学的深刻可与历史上任何一位哲学家相比，他对生死有特别多的思考和论述，值得我们认真总结。
陆游是诗人，感情细腻，特别敏感，对生命过程也多体味。他一方面忧国忧民，建功立业；另一方面，又非常关注自身，有强烈的“生命意识”，经常思考生命的价值和意义。
早在三十岁时，陆游就开始关注生死问题。《看梅绝句》五首其二云：“梅花树下黄茅丘，古人尚能爱花不？月淡烟深听牧笛，死生常事不须愁。”（《诗稿》卷一）梅花再美，早已死去的古人也看不见了，“月淡烟深听牧笛”，多么富有诗意的生活。陆游重视现世生活的体味和享受，认为死是平常事，不用多想，自寻烦恼，应以达观的态度看待死。以后，陆游经常关注和思索生死问题，并将其提升到哲学的高度。
陆游晚年对生死问题关注得更多。淳熙十一年（1184），陆游六十岁，退居到山阴故里。《访医》云：“盛衰当自察，信医固多误。养气勿动心，生死良细故。”（《诗稿》卷十六）陆游懂医术，重养生，还经常给乡邻看病。他以自己的方法治疗自己的病，不相信医生的诊断。他认为身体的好坏自己最清楚，养气可却病健体，所谓固本培元，元气足，正气盛，则邪气自弱，疾病自去，勿动心，即保存元气。修身养性，调节好心理，在生活细节下功夫，生与死即取决于有没有在生活细节上注意。也就是说，养生最重要，注重养生，自然健康长寿。六十四岁时所作《大雨中作》云：“汝生汝死问者谁，人虽不问心自悲。”（《诗稿》卷二十）陆游晚年回首一生经历，觉时光飞逝，青春永去，功名难立，不禁感慨万千。诗中常将“暮年”、“晚岁”、“残岁”、与“少日”、“壮岁”、“壮日”对比，“少携一剑行天下，晚落空村学灌园。”（《灌园》，《诗稿》卷十三）“少日猖狂不自谋，即今垂死更何求？”（《秋思》，《诗稿》卷六十三）“壮岁功名惭汗马，暮年心事许沙鸥。”（《月夜泛小舟湖中三更乃归》，《诗稿》卷十三）“壮日自期如孟博，残年但欲慕初平。”（《枕上作》，《诗稿》卷六十三）“晚岁犹思事鞍马，当时那信老耕桑？”（《雪夜感旧》，《诗稿》卷三十六）少日猖狂，心高气傲，晚年心平气和，无欲无求；壮岁积极进取，建功立业，晚年恬淡处世，身老田园；壮岁不知会有退归耕桑的一天，晚年犹思上疆场而不可得。人生不同阶段，对生命有不同的期许和感悟。
陆游年入晚境，疾病缠身，困居家里，与外界的联系越来越少。“陈编时见古成败，旧友不知今在亡。”（《冬日排闷》，《诗稿》卷七十九）连老朋友是死是活都不知道。诗人感到十分孤独。陆游享高寿，经历了许多友朋一个接一个的去世，觉生命脆弱，人生无常，感慨系之：“我存人尽死，今是昨皆非。”（《癸亥初冬作》，《诗稿》卷五十五）陆游晚年沉浸于对死亡的忧虑乃至恐惧中。故友生离死别，阴阳相隔，相见永无期，他感到无限凄凉。六十三岁时，他悼念故友韩元吉，“故友去为山下土，衰翁何恨鬓边丝。”（《闻韩元咎下世》，《诗稿》卷十九）自己虽老，但还活着，已感欣慰。十五年后，一次梦见韩元吉，“樽前美人亦黄土，吾辈鬼录将安逃？死生一诀信已矣，所恨膏火常煎熬。”（《梦韩无咎如在京口时既觉枕上作短歌》，《诗稿》卷五十二）诗人感到死亡的迫近，活着也是受罪。“三径就荒俱已老，一樽相属永无期。”（《哭季长》，《诗稿》卷七十三）怀念好友张绩。开禧元年（1205），陆游八十一岁，作有《忆昔》诗，小序云“偶见张安国、周子充、刘歆美、王景文、陈德召、任元受遗集，为之感怆，作长句抒悲，不知涕泗之集也。”诗云：
忆昔高皇绌柄臣，招徕贤隽聚朝绅。宁知遗恨忽千载，追数同时无一人。埋骨九原应已朽，残书数帙尚如新。此身露电那堪说，也复灯前默怆神。（《诗稿》卷六十四）诗人悼念故友，感慨生命之脆弱短促，黯然伤神。
人到晚年，老、衰、病、弱，自然规律不可抗拒，感觉到生命的终点越来越迫近自己，陆游经常发出人生感叹。“浮生过六十，百念已颓然。”（《浮生》，《诗稿》卷十八）“老来愈觉岁时速。”（《龟堂一隅开窗设榻为小憩之地》，《诗稿》卷六十八）“多闻只解为身累，后死空令见事多。”（《对酒作》，《诗稿》卷七十六）此诗作于八十四岁时，诗人感叹自己高寿只是比早死者经历了更多的人生酸甜苦辣，悲欢离合，怀疑长寿的意义。
陆游认为死并不可怕，关键在于要死得坦然，于心无愧，死无所憾。《野兴》云：“此心所要常无愧，寂寞衡门死即休。”（《诗稿》卷五十八）只要问心无愧，就是没有功名，寂寞死去，也没有什么遗憾。《冬至后一日书》云：“功名久无梦，文字略存诗。丘垄归何憾，琴书付有儿。”（《诗稿》卷四十九）今生建功立业已不抱希望了，但有诗作传世，有琴书传子，便没有遗憾了。《秋兴》云：“死去真无憾，曾孙似我长。”（《诗稿》卷七十七）看到曾孙长得像自己，人丁兴旺，家业有继，诗人心满意足了。陆游追求的身后名，是个体生命价值的延伸。“死去虽无勋业事，九原犹可见先贤。”（《一编》，《诗稿》卷六十八）“粗知道义死无憾，已迫耄期生有涯。”（《啜茶示儿辈》，《诗稿》卷六十九）诗人自评“粗知道义”，在修身进德方面有所成，已感欣慰。
淳熙十六年（1189）冬，陆游罢官归里，一日夜雪，他作《雪夜小酌》云：“从来本不择死生，况复区区论祸福。雪晴着屐可登山，与子一放千里目。”（《诗稿》卷二十一）诗人以旷达的态度看待挫折，他说自己从来都不把生死看得那么重，一切自然而然，更不会把一时小小的祸福得失挂在心上。雪晴后，登山远望，胸怀开阔，所有的烦恼皆抛在脑后。
陆游《对酒》诗专论“死”：“古今共有死，长短无百年。方其欲暝时，如困得熟眠。世以生时心，妄度死者情。疑其不忍去，一笑可绝缨。区区计生死，不如持一觞。”（《诗稿》卷二十八）诗人虽困居故里，仍旷达乐观，认为人生不满百年，总有一死，人死犹如睡大觉一样，没有什么可悲的。人不要太计较生死，应及时享受现世生活，把酒畅饮，岂不快哉！
他常把生死看得很淡，“死生元是开阖眼，祸福正如翻覆手。”（《长歌行》，《诗稿》卷三十九）认为生与死只是一瞬间的事，人一闭眼生命便完结。“平生无拣择，生死均早夜。余年犹几何，久已付造化。”（《私怀》十首其九，《诗稿》卷四十）诗人闲居无聊，报国无门，心境不佳，把生死付诸天命安排。陆游每当遭遇挫折时，便对生死持消极态度。《秋思》三首其三云：“苍颜莫怪少曾开，触目人情但可哀。死去肯为浮世恋？此身元自不应来。”（《诗稿》卷五十四）诗人宦海沉浮，几起几落，饱尝人情冷暖，世态炎凉，想到人情淡薄，不禁悲从中来。死去全都解脱，也许自己本来就不该来到世上。诗人对人生真是看透了，大彻大悟。《遣兴》云：“病知药物难为验，老觉人间不足娱。”（《诗稿》卷五十七）人老了，疾病缠身，药物也起不了作用，活着便是受罪，不如死去算了，人世间也没有什么可留恋的了。
陆游对死亡有着理性的认识，认为是自然规律，没有什么可怕的，应坦然对之。“去去生方远，冥冥死即休。”（《病中示儿辈》，《诗稿》卷八十五）死了一切便了。《衰甚书感》云：“譬如亭皋木，秋至叶自落。”（《诗稿》卷八十二）《信笔》云：“吾生本暂寓，无日不可死。区区迟速间，何地着愠喜？”（《诗稿》卷三十六）人来到世上，本来就如同寄寓之客，随时可死，只是早晚不同而已。死去是从哪里来又重回哪里去，自然如此，早死不必烦忧，晚死也不必欣喜。陆游真是视死如归，从容自若。“达士共知生是赘，古人尝谓死为归。”（《寓叹》二首其一，《诗稿》卷七十七）嘉定元年（1208），陆游八十四岁，作《病中观辛夷花》云：
余生垂九十，一病理一衰。旬月不自保，敢作期岁期？粲粲女郎花，忽满庭前枝。繁华虽少减，高雅亦足奇。持杯酹花前，事亦未可知。明年倘未死，一笑当解颐。（《诗稿》卷七十六）诗人感到自己已走近生命终点，生命如风中烛火，随时都会熄灭。但他仍坦然地笑对生活和生命，仍兴致勃勃地把酒赏花，享受人世间的美丽，欢度人生的最后时光。
庆元三年（1197），诗人作《龟堂东窗戏弄笔墨偶得绝句》五首其二云：“死去何忧累儿子，千钱可买市成棺。”（《诗稿》卷三十六）嘉定二年（1209）秋，陆游从容安排后事，《病少愈偶作》云：“病入秋来不可当，便从此逝亦何伤！百钱布被敛手足，三寸桐棺埋涧岗。”（《诗稿》卷八十四）要儿孙不要伤心，草草埋葬即可。
陆游还饶有兴趣地将自己与刘伶的生死观作对比。《夜读刘伯伦传戏作》云：“生本无心死可知，徐徐掩骨未为迟。一奴仅可供薪水，那得闲人荷锸随？”（《诗稿》卷八十四）晋刘伶（字伯伦）性嗜酒，作有《酒德颂》。《晋书》卷四十九《刘伶传》载：“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰‘死便埋我。’”刘伶对死亡是坦然的，随时准备死掉便埋。陆游则说自己如死掉，慢慢掩埋也不算迟，因为自己只有一位家奴供奉薪水，没有闲人随时荷锸跟着自己，没有刘伶那样的条件，随死随埋，只好慢慢埋了。陆游将刘伶视为自己的生死同道。
陆游虽以达旷的态度看待死亡，那只是在遭受挫折或行将死亡的时候。而平日，陆游是十分珍爱生命的人。他常感叹时光飞逝，时不我待。“四时莽相代，所叹岁月奔。欢悰挽不留，白发生无根。”（《七月十一日雨后夜坐户外观月》，《诗稿》卷三十七）“老来日月速，去若弦上箭。方看出土牛，已复送巢燕。”（《北窗试笔》，《诗稿》卷三十七）“岁月不贷人，蛙声遽如许。一年复一年，老至不可御。”（《斋中杂题》四首其二，《诗稿》卷五十）“流年速似一弹指，更事多于三折肱。”（《亲旧书来多问近况以诗答之》，《诗稿》卷二十六）“人生忽如瓦上霜，勿恃强健轻年光！”（《读老子》，《诗稿》卷四十四）真是志士惜日短。
他有时还幻想挽住时光，“人生长短无百岁，八十五年行九分。堪笑痴翁作黠计，欲将绳子系浮云。”（《病中遣怀》六首其一，《诗稿》卷八十四）诗人想留住青春，永不衰老。《将进酒》云：“我欲挽住北斗杓，常指苍龙无动摇。春风日夜吹草木，只有荣盛无时凋。我欲划断日行道，阳乌当空月杲杲。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。”（《诗稿》卷三十六）陆游不是贪生，而是想有更多的时间建功立业。
陆游长寿，常以此自豪。“便死也胜千百辈，少留更过二三年。”（《书兴》，《诗稿》卷七十六）已至高寿，胜过许多人，诗人心满意足了。“放翁七十饮千钟，耳目未废头未童。“（《醉书秦望山石壁》，《诗稿》卷二十一）“行年七十尚携锄。”（《贫病》，《诗稿》卷三十）“岂料今八十，白间犹黑丝。”（《养生》）（《诗稿》卷五十四）“八十可怜心尚孩，看山看水不知回。”（《初归杂咏》，《诗稿》卷五十三）陆游将寿终正寝视为人生一大乐事，“年衰固应死，延促未可度。人之生实难，寿终固为乐。”（《衰甚书感》，《诗稿》卷八十二）陆游十分热爱生命，热爱生活，教育子孙要珍惜光阴。“我今仅守诗书业，汝勿轻捐少壮时。”（《小儿入城》）《诗稿》卷三十一）“已与儿曹相约定，勿为无益费年光。”（《老学庵予取师旷老而学如秉烛夜行之语名庵》，《诗稿》卷三十三）“我老空追悔，儿无弃壮年。”（《六经示儿子》，《诗稿》卷三十八）“古人已死书独存，吾曹赖书见古人。”（《读书》，《诗稿》卷四十一）陆游认为人的精神不死，他崇奉杜甫说：“古来磨灭知几人，此老至今元不死。文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。”（《游锦屏山谒少陵祠堂》，《诗稿》卷三）杜甫的“忠义”、“文章”历代传诵不衰，杜甫的精神确如陆游期望的永不磨灭。陆游相信盖棺定论，人死后自有公论。“浮云变态吾何与，腐骨成尘论自公。”（《晚兴》，《诗稿》卷八十三）“邪正古来观大节，是非死后有公言。”（《雨夜观史》，《诗稿》卷五十一）“平生所学为何事，后世有人知此心。”（《西窗独酌》，《诗稿》卷四十一）“浮沉不是忘经世，后有仁人识此心。”（《书叹》，《诗稿》卷七）“即今讥评何足道，后五百年言自公。”（《学书》，《诗稿》卷三十七）相信自己的书法可传诸后世，被后人欣赏。“一朝此翁死，千金求不得。”（《四日夜鸡未鸣起作》，《诗稿》卷八十四）自信自己是难得的人才，死去可惜，千金难得。人的肉体生命有限，再长寿也会死亡，但精神生命却可能是无限的，可以“不朽”，后人可感知其生命的存在。