全祖望（1705－1755年）字绍衣，号谢山，鄞县人，清代浙东学派的重要代表人物，著名的史学家、文学家。乾隆元年（1736年）会试中进士，入翰林院庶吉士，因不附权贵，于次年辞官归里，不复出任，专心致力于学术，相继讲学。在学术上推崇黄宗羲，自称为梨洲私淑弟子，又受万斯同影响，专研宋和南明史事。尤好搜罗古典文献及金石旧拓，曾编成《天一阁碑目》。为我国文化宝库增添了许多珍贵遗产。
原文
梅花岭记
顺治二年乙酉①四月，江都围急②。督相史忠烈公③知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者？”副将军史德威④慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中⑤。”二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行，至小东门，大兵如林而至，马副使鸣、任太守民育、及诸将刘都督肇基⑥等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门，和硕豫亲王⑦以“先生”呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英、霍山师⑧大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎⑨以起兵不克，执至白下，经略洪承畴与之有旧⑩，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶？抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。
呜呼，神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死；不知忠义者，圣贤家法，其气浩然，长留天地之间。何必出世入世之面目，神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣！百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？
墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝，时告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之于此。江右王猷定、关中黄遵岩、粤东屈大均为作传铭哀词。
顾尚有未尽表章者：予闻忠烈兄弟自翰林可程下，尚有数人，其后皆来江都省墓。适英霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发至江都，令史氏男女来认之，忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之，大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。呜呼，忠烈尝恨可程在北，当易姓之间，不能仗节，出疏纠之，岂知身后乃有弟妇以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染，异日有作忠烈祠者，副使诸公谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人，附以烈女一辈也。
注释
①顺治二年乙酉：指公元1645年。
②江都围急：指今江苏扬州市遭到清军围困。
③督相史忠烈公：即史可法。史以兵部尚书、大学士督师扬州。明代大学士相当宰相的职务。另史可法殉国后，谥号忠烈。
④史德威：平阳人（今山西临汾），时任副总兵管。
⑤谱汝诸孙中：意思是将你作为我母亲的孙辈列入家谱中。
⑥马副使、刘都督：指按察副史马鸣及大将军刘肇基都督均力战而死。
⑦和硕豫亲王：名多铎，努尔哈赤第十五子。时任清军首领。
⑧英、霍山师：英山县、霍山县的抗敌义军迅猛发展。
⑨孙公兆奎：指苏州孙兆奎起兵抗清。
⑩经略洪承畴与之有旧：经略，官名。洪承畴，明万历进士，字彦演。有旧，即有交情。
审知：确切的知晓。
松山殉难：指洪承畴与清兵大战于松山，原以为殉难于松山，后知其已降清兵。
恚（huì）：恼怒。
颜太师以兵解：唐代颜真卿官至太师，像他那样劝喻叛将李希烈，结果被害。
文少保：指文天祥。
家法：指一脉相承的道德准则。
丹徒：地名，今江苏镇江市。
江右王猷定、关中黄遵岩、粤东屈大均：分别指江西王猷定、陕西黄遵岩、广东屈大均三位文人。
顾尚有未尽表章：顾，不过。表章，即表彰。
可程：史可法的弟弟。
易姓：封建社会为一姓天下，故将改朝换代视为易姓。
出疏纠之：上疏给朝廷加以纠劾。
踵：跟随、追随。
谅：推想。
从祀：指对马鸣及大将军刘肇基的祭奠活动。
译文
顺治二年四月，江都被包围，情况很危急，督师扬州的宰相史可法知道局势难以挽救，就召集众将告诉他们：“我发誓与此城一起殉难，但仓促之中我不能落到敌人手里而死，谁能到时帮助我完成大节呢？”副将军史德威慷慨地应允。史可法高兴地说：“我还没有儿子，你应当以同姓的身份做我的后嗣，我要写信给母亲，将你列入族谱的孙辈之中。”二十五日城陷落了，史可法拔刀要自杀，将军们果然争着上前抱住，史可法大声呼唤：“德威！”德威流着眼泪而不忍拿刀，于是史可法被将军们簇拥着走了，到小东门，清军的兵士像树林般密密麻麻地来到，兵马副统帅马鸣、扬州太守任民育、以及众将如都督刘肇基等都死了。史可法就瞪大眼睛对敌人说：“我就是史阁部。”于是他就被抓住并带到南门，和硕豫亲王用“先生”来称呼他，劝他投降，史可法大骂敌人而被杀。当初史可法曾留下遗言：“我死后，应把我葬在梅花岭上。”到此时，史德威找他的尸骨却找不到，就把他的衣帽葬了。
有人说：“当城被攻破时，有人亲眼看到史可法穿着青衣戴着黑帽，骑着白马出了天宁门投江而死，未曾死在城里。”自从有了这一说法，在长江南北两岸，都传说史可法没有死。不久，英山霍山的抗敌义军迅猛发展，都假托史可法的名义，好像陈胜托称项燕之名一样。苏州孙兆奎因起兵失败，被押送到南京，经略洪承畴过去同他有过交往，问他：“先生在军队里，可详细知道原来扬州的宰相史公是真死了呢？还是没死呢？”孙公回答道：“经略从北方来，可详细知道原在松山殉难的统帅洪公是真死了呢？还是没死呢？”洪承畴大怒，急忙喊叫部下推出杀了他。
可叹啊，那些讲神仙的奇诡荒诞的说法，说颜真卿太师因尸解而成仙，文天祥少保也因悟得“大光明法”而解脱升仙，其实并没有死；他们不知道忠义是圣贤立身的根本准则，那种刚正之气异常充沛，长久留存于天地之间。何必用解脱成仙和在世为人的面目出现？那些关于神仙的说法，正如所谓的画蛇添足。但就史可法的遗体来说，却是不能找到了！百年之后的今天，我登到梅花岭上，同游客讲述史可法的遗言，没有一人不泪如雨下，想象当时围城的情景，这就是忠烈的面貌，仿佛可以看到一样，这是不必去追问他是否真的脱离人世而成仙，更何况假托他没死的名义的那些人呢？
史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。
但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟翰林学士史可程以下还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。可叹啊，史可法曾痛恨史可程在北京为官之时，政党国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇以女子之身继承夫兄所留下的光明业绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
绝妙佳句
吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者？