“原文”
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温曰明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒曰阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭宝无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气洋溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候人风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外、而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍
相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理，逢虚风。其中人也微，故英知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，及复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙手哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰，请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，着风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
黄帝问：针刺治疗必有其方法准则，那么依据什么方法和准则呢？
岐伯答：要根据天地阴阳变化的法则，和日月星辰运行的规律。
黄帝道：希望详尽地讲解一下。
岐伯答：“针刺之法，必须观察日月星辰的运行，四时八正的气候变化，根据气候条件来进行针刺，所以，当气候温和，日色晴朗时，人的血液流行滑润，卫气外浮于表，因而血易外泄，气易运行；气候寒冷，天气阴暗时，人的血液凝涩不行，卫气沉伏于里。月亮初生时，血气开始流利，卫气开始运行；月正圆时，血气补充，肌肉坚固，月黑无光时，肌肉衰减，经络空虚，卫气去表，形体独居，所以要根据天时而调整气血，因此，天气寒冷不能针刺，天气温和不必迟疑。月初生时不用泻法，月正回时不用补气，在月黑无光时不能施行针刺治疗，这就是根据天时而调整气血。依照天时的推移顺序和人身血气盛衰的时候，观察日月星光的运行；确定人气的部位；聚精会神的等待针刺的时机。所以说，月初生时用泻法，这称作重虚；月正回时用补法，使血气飞扬充溢，络脉中滞留的淤血，这称作重实。在月黑无光时施行针刺，称作扰乱经脉。无论重虚重实，或扰乱经脉，都会使人身阴阳错乱，正邪不分，邪气沉伏久留不去，阳气外虚，阴血内乱，病邪乘机而起。”
黄帝问：星辰、八正、四时可以用来测定和验证什么？
岐伯答：星辰是节制日月运行的；八正是用以测定八风虚邪何时来临的；四时是用来区分春夏秋冬四季中人气所在的部位，便于人能根据时令来加以调整。面对八正虚邪应避开它不能冲犯。邪气侵袭可深入骨髓，伤人脏腑。高明的大夫观测星辰、八正、四时来加以求治，才能避免损伤。所以说天时宜忌，不可不知。
黄帝道：讲得很好。我已清楚取法于星辰调理治疗的道理，想听你讲一下如何效法于前人？
岐伯答：效法古人，首先要懂得《针经》。要把古人的方法取验于今天，应先知道日的寒温，月的盈亏，经脉气血伪浮沉，再用来调治患者，看看是否有效。所谓观于冥冥，是说营卫气血的变化并不显露于外，无声无色，只有高明的大夫才能察觉，用日的寒温，月的盈亏，四时经脉气血的浮沉，相互配合而加以调整。虽然高明的大夫经常察觉到，然而并不是显露于外的，所以说它是观于冥冥。
所谓通于无穷，是说可以永远流传于外，所以大家都察觉不到，看起来没有形态，尝一下没有味道，因而称作冥冥，就像神灵一样似有似无。虚邪，就是八正之风乘虚侵袭人体而造成的邪气。正邪，是指身体在用力时，汗出胶理开，偶然遭受的风邪。正邪中伤人体极轻身，因此一般人不了解它的病情，也看不到症状。
高明的大夫当疾病刚刚萌生，三部九候脉气都还调和而来歇坏时就施救疗，所以称作上工；而下工在疾病已形成再进行治疗，或疾病已深重，气血脏腑败坏后才治疗。在疾病已形成再治疗，是说下工不懂得三部九候的失调，是因为疾病而造成的。所谓查知疾病部位，是能知三部九候的脉象变化中了解病位而进行治疗，所以说掌握三部。九候诊法，就像把守门户一样重要，能在重情尚未显露之前，已经觉察到疾病的先兆了
黄帝道：听说针刺有补泻之法，却不了解它的涵义。
岐伯答：“用泻法必须掌握一个方，方是患者血气方盛，月亮方圆满，太阳方温暖，身心方稳定，在这时，还要在患者方吸气时进针，又等患者方吸气时捻转针，又等患者方呼之时慢慢出针。这就是泻法必用方，使邪气易去，正气易行；用补法必须掌握一个圆字，所谓圆，就是行气，行气就是导移正气到疾病部位。所以在针刺时要深达营分，然后在患者吸气的大夫，一定要明为患者形体肥瘦，营卫气血的盛衰。因为血气是人神气寄存的地方，不可以不谨慎保养。
黄帝道：讲得非常高明，将人的形体和四时阴阳结合起来，虚实的感应，无形的变化，若非先生有谁能贯通。然而先生多次提到形和神，那么什么是形？请你详细告诉我什么是神。
岐伯答：让我先讲形。形是似有似无的形象，目中冥冥无所见，问起它反映的病苦，只能从三部九候脉息变化中去探索；有时清楚地出现在眼前，循接之间却一无所得，很难了解其中真情，所以称作形。
黄帝道：什么叫做神呢？
岐伯答：我讲解一下神。神微乎其妙，耳朵听不到而通过眼睛望诊而明了病因和变化，心中便可领悟其中的道理。这心领神会的独悟无法用语言表述，如同在昏冥中观察，只有医术高明者才能看得昭然透彻，好像风吹云散，所以叫做神。具备这种神奇的能力，如以三部九候为本原，那么对《九针》的针法理论，则不必再拘泥死守了。