《司马法》以儒家“仁政”、“爱人”为内涵，强调“六德”兼备，注重“教民”，认为战争的根本目的在于保护民众的利益，维护社会的安定，制止战争的发生。这种以仁爱为出发点的战争观念同样可运用于企业管理中，日本“经营之神”松下幸之助曾说：“事业的成败取决于人，没有人就没有企业。”
《司马法》：
“以仁为本”的兵学谋略与运筹技巧
释典
《司马法》始于周初，是我国古代流传下来的一部兵书，春秋后期，司马穰苴对其加以具体阐述，并在齐威王时期予以重新编辑，成为一部名著。《史记？司马穰苴列传》中记载：“齐威王使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”司马穰苴对春秋以前的兵法有很深的研究，尤以能申明古《司马法》而著称。战国中期，齐威王令大夫追论古《司马兵法》，并将司马穰苴的阐发之辞附于其中，便形成了后来的《司马法》。
司马穰苴，春秋末期齐国人。本姓田，名穰苴，是春秋后期著名的军事家和军事理论家。齐景公时，晋、燕联军伐齐，大败齐军，司马穰苴临危受命，出任齐国的将军。他斩景公宠臣庄贾以严肃军纪，又平分口粮，亲自问候士兵疾苦，使全军上下士气高昂，争相赴战。消息传开，晋、燕联军闻风而退。司马穰苴分析形势，乘势率军追击，收复大片失地，因功封大司马，所以称为司马穰苴。司马是上古时执掌军事的最高官职。在大司马任上，司马穰苴掌管军事，晏婴负责政务，成为齐国的重臣。齐景公治理国家多倚重他们，还感慨地说：“微彼二子者，何以治吾国？”但没过多久，因为齐国卿大夫之间的矛盾，司马穰苴受到排挤和陷害。景公听信谗言，将司马穰苴辞退。司马穰苴因此发病，抑郁而死。司马迁修《史记》，以列传形式记述司马穰苴的功业，称“自古王者而有《司马法》，穰苴能申明之”。司马穰苴对中国古代的兵学发展有突出贡献。作为田氏家族的祖先，司马穰苴在战国前期受到特别的尊崇。
《司马法》自问世以来，受到历代统治者及兵家、学者的高度重视。汉武帝曾“置尚武之官，以《司马兵法》选任秩比博士”。司马迁称该书“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也”。北宋元丰年间，《司马法》被列为《武经七书》之一，作为考试武臣、选拔将领、钻研军事的必读之书。
《司马法》最早著录于《汉书？艺文志》礼类，称《军礼司马法》，共155篇。在长期流传过程中，该书多有散佚，至唐代编《隋书？经籍志》时仅为3卷 5篇，列入子部兵家类，称为《司马法》。
由于《司马法》年代久远，亡佚严重，对于该书的真伪、成书年代、作者等问题，历代学者有各种不同看法，特别是明清以来，辨伪成风，《司马法》成为大有争议的书。有的认为《司马法》是一部伪书；有的认为史书中的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《司马法》、《军礼司马法》是几种不同的书；有的认为今本《司马法》可分为两部分，前两篇为古《司马法》，后三篇为《司马穰苴兵法》。目前，学者一般认为今本《司马法》不是伪书，历史上的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》均包含于《司马法》中。作者为司马穰苴及其追论者。
今本《司马法》共5篇，依次为《仁本》、《天子之义》、《定爵》、《严位》、《用众》。其中，前两篇以记述西周军礼为主要内容，后三篇主要是司马穰苴的阐发之辞和后世的发挥，反映出春秋后期军事领域的新变化。
《司马法》现存的最早版本是宋《武经七书》本。此外，还有《武学经传三种》本、《平津馆丛书》本、《四库全书》本、《述记》本、《四部备要》本等丛刊本。今本多依据《武经七书》本校勘而成。
《司马法》中提倡“以仁为本”理念，无论治理国家还是采取军事行动，都要以仁爱为宗旨。战争的根本目的，在于保护民众的利益，维护社会的安定，制止战争的发生。这种温情关怀与现代企业管理中“以人为本”的理念不谋而合。
《司马法》中“以仁为本”的兵学谋略
《司马法？仁本》中开篇即提出：“古者，以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”意思是说，古代君主治理天下，以仁爱为宗旨，运用正义的手段来处理各种事务，这是通常的政治。如果政治达不到目的，就应当动用权威，即采取战争的方式，而不仅仅是仁爱。所以，杀一些坏人，使民众得到安定，杀人是可以的；进攻他国，以保护其民众，进攻是可以的；运用战争的手段来制止战争，发动战争是可以的。
基于“以仁为本”的准则，君主治理国家，就要以仁爱取得民众的亲近，以正义取得民众的爱戴，以智谋取得民众的依赖，以勇敢取得民众的效法，以诚实取得民众的信任。这样，就可以“内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也”，即对内有民众的拥护，就可以守卫国土；对外有威慑力，就可以战胜敌人。
原典
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺。春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
——《司马法？仁本》
[译文]作战的原则是：不违背农时，不在疫病流行时出兵，以保护本国的民众；不趁敌国料理丧事，或者遭受灾荒的时候出兵予以攻击，以保护敌国的民众；不在冬夏两季打仗，以保护双方的民众。尽管国家强大，一味穷兵黩武，终将遭到灭亡；即使天下太平，忘掉战争准备，必定遭到危险。天下已经太平和乐，天子大奏凯歌，每到春秋季节还是要以田猎的方式进行军事练习。各诸侯国春天整顿军队，秋天训练作战，为的是不忘记战备。
原典
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
——《司马法？仁本》
[译文]在古代，追击逃跑的敌人不超过一百步，追击主动撤退的敌人不超过九十里，是为了表示礼让；不痛打丧失战斗力的敌人，同情有伤病的敌人，是为了表示仁慈；等敌人摆好阵势，再击鼓进攻，是为了表示诚信；争道义而不争利益，可以表明正义；释放投降的敌人，可以表明勇敢；能够预见战争的开始和终结，可以表明智慧。把这六项道德加以实施，当作民众的行为准则，这就是自古以来治军作战的原则。
原典
先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。立国辨职，以爵分禄，诸侯悦怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
——《司马法？仁本》
[译文]古代君王治理国家，都是顺应天道，因地制宜；任用贤德之人，正名分以治理事物；分封诸侯国并区分等级，根据官位来给以俸禄，各诸侯都愿意来臣服，海外四夷归服。犯罪的事情也已经消灭平息，士兵也可以安心就寝，这是圣德治理下的国家。
原典
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵；德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
——《司马法？天子之义》
[译文]古代教育民众，一定要建立尊卑贵贱的等级秩序，保证人们不互相侵凌。德和义不互相抵触，才能和技艺不互相压制，勇敢和勤勉不互相冒犯，这样大家就能够同心协力。
原典
顺天奉时，阜财因敌，怿众勉苦，利地守隘险阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈戟助。
——《司马法？定爵》
[译文]顺应天时，要遵循自然界的变化；增强财力，主要靠夺取敌人的物资，为我所用；激发士气，主要靠将帅的勤勉，使部下心悦诚服；占据地利，主要靠控制交通要道，扼守险峻地形；兵器配备，主要使用弓箭抵御，用矛防卫，用戈戟辅助攻击。
原典
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有有，因生美，是谓有财；人习阵利，极物以豫，是谓有善。
——《司马法？定爵》
[译文]战争能够取得胜利，主要靠天时、资财和战备。不违背有利时机，占卜吉利，卦象显示可进行战争，就是得到天时。民众获得丰收，风俗改善，就是得到资财。将士熟悉阵法，能充分发挥战斗力，就是有所准备。
原典
凡战：胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。
——《司马法？严位》
[译文]每次作战取得胜利，将帅都不能贪功，都要与部下分享荣誉；如果要继续作战，必须重视赏罚。如果作战失利，将帅要主动承担责任。再跟敌人交战时，更要振奋士气，身先士卒，不要运用以前的战术。
司马穰苴多次强调要重视民众，不仅对自己国家的民众要关心爱护，对敌国的民众也要加以保护。在进行战争决策时，君主要慎重对待战争，遵循仁爱的原则，对进行战争的时间做出合理的安排；作战时，将帅要充分调动军队的士气；在战争取得胜利时，将帅不能将功劳全部归于自己，而要与士兵共同分享；在战争失利时，将帅要勇于承担责任，身先士卒，对士兵进行鼓励。这就是《司马法》中多次强调的“以仁为本”的兵学谋略。
“以仁为本”兵学谋略与现代企业“以人为本”的管理理念
《司马法》站在民众的立场上，提出“以仁为本”的兵学谋略，吸收了儒家“仁政”、“爱人”思想的积极内涵，重视人的因素，提倡充分调动人的积极性。古代兵家“以仁为本”的策略与现代企业管理“以人为本”理念具有内在的一致性。
人本管理是现代企业管理的新模式，其核心是尊重人、关心人、实现人的价值。在如今市场竞争日趋激烈的时代，企业的生存发展主要依靠这种核心价值观。它激活了企业的整体竞争力，创建企业长久不衰的品牌，树立文明健康的企业形象，形成独树一帜的企业文化。
“以人为本，奉献社会”是松下电器的企业文化，“Panasonic ideas for life！”是松下在全世界的口号。它创立于1917年，80多年来的发展可谓是风风雨雨。如今松下电器已经是综合性电器产品公司，世界排名一直保持在前九名，是目前日本获利最高的企业之一。其创立者松下幸之助曾经因提出“造物先造人”的经营理念而成为世界“经营之神”，松下电器也享誉全球。如今，松下对人的经营理念是：使用人、培养人、经营人。对人才的态度是唯才是举，首先培养人才，再大胆使用人才。“造物先造人”的理念充分体现了对人才的尊重和重视，因为人才是一个企业成功的关键。惠普的“人为本”管理也是典型案例。在惠普公司自己的领导看来，惠普的成功，靠的是它重视人的宗旨。惠普这种宗旨不但源远流长，而且不断进行自我更新。
惠普“人为本”的管理宗旨体现为关心人、信任人、重视员工培训、重视员工福利和提倡员工创新。在灵魂人物比尔？休利特和戴维？帕卡德的影响下，惠普形成一种新型的企业文化：“惠普之道是一种由信念衍生出来的政策和行动，这种信念是：相信任何人都愿意努力工作，并能进行创造性的工作，只要赋予他们适宜的环境，他们一定能成功。”这种全新的风格和理念使公司形成平等、尊重、宽容和稳健的人性化氛围，从而吸引了众多具有不同文化背景、不同个性需求的优秀人才，将员工自己的梦想和公司的目标紧密结合起来，使公司和个人都得到最大程度的发展，逐步成为一家具有卓越企业文化的高科技公司。
诺基亚“以人为本”的企业文化内涵更为丰富，不仅尊重员工，而且尊重客户。尊重员工，不仅仅是尊重人格，而且是尊重员工的责任感和成就感，尊重员工独立做出决定的意愿，这是人的本质需求。“科技，以人为本”已成为全球企业的共同心声，要求在技术开发和产品设计领域体现这种精神。以人为本的企业文化是成就诺基亚的关键所在。
《司马法》中提出的“以仁为本”兵学谋略与现代企业管理中的人本管理模式可谓如出一辙。在商战中，现代企业管理者应该确立以人为本的核心价值观，即尊重人、关心人、激发人的热情、满足人的合理要求。企业在满足员工的需要、保证员工的幸福和自由全面发展，尊重客户的要求的同时，也获得了发展。