【原文】
子曰：“教民亲爱②，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌③。移风易俗，莫善于乐④。安上治民，莫善于礼⑤。礼者，敬而已矣⑥。故敬其父则子悦⑦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也⑧。”
【注释】
①广要道：从大的范围来说明孝道。
②教民亲爱：司马光曰：“亲爱谓和睦。”教民亲爱，意思是用亲善仁爱的道德去教育民众。
③教民礼顺，莫善于悌：顺，顺序，这里指长幼之序。悌，敬事兄长，尊敬长上。荀子曰：“礼者，人之所履也。”又曰：“礼者，法之大分，群类之纲纪也。”《论语，学而篇》：“孝悌也者，其为仁之本与！”又云：“弟子入则孝，出则悌。”《大学·释治国平天下章》：“上老老而民兴孝，上长长而民兴悌。”《礼记·祭义篇》：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”《尚书·伊训篇》：“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”这句话的意思是教导百姓懂得长幼之序，没有比用敬事兄长的悌道更好的办法了。
④移风易俗，莫善于乐：移风易俗，指改变社会风气和习俗。乐，指音乐。郑注：“夫乐者，感人情者也。乐正则心正，乐淫则心淫也。”《礼记·乐记篇》：“乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”又云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”又云：“乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”又云：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其效焉。”又云：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”这句话的意思是要想改革民情风俗，没有比用音乐更好的办法了。
⑤安上治民，莫善于礼：易之履曰：“君子以办上下，定民志。故礼者，经纶天下之大经，立天下之大本也。”《荀子·修身篇》：“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”《论语·宪问篇》：“上好礼，则民易使也。”《礼记·礼运篇》：“故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”《经解篇》：“是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。”这句话的意思是让君主安心、让百姓太平，没有比用礼节更好的办法了。
⑥礼者，敬而已矣：郑注：“礼者，敬之本也。”《孟子·告子篇》：“恭敬之心，礼也。”《荀子·劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬，文也。”这句话的意思是礼说到底就是一个“敬”字。
⑦故敬其父则子悦：悦，高兴，喜欢。这句的意思是有人敬重自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦。
⑧所敬者寡，向悦者众，此之谓要道也：寡：少。郑注：“孝悌以敬之，礼乐以化之，此谓要道也。”《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”这句话的意思是所敬的人少，而高兴的人却很多，这就是所说的要道啊。
【译文】
孔子说：“教化百姓和睦相处，没有比用奉养父母的孝道更好的办法了。教导百姓懂得长幼之序，没有比用尊敬兄长的悌道更好的办法了。想要改革民情风俗，没有比用音乐更好的办法了。让君王安心，使民众太平，没有比用礼节更好的办法了。礼，诚敬而已。所以，如果有人敬爱自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦。有人敬爱自己的兄长，作弟弟的一定感到喜悦；有人敬爱自己的君王，作臣民的一定感到喜悦；敬爱一人，而使千万人喜悦，所敬爱的人虽少，但喜悦的人却很多，这就是所谓的要道啊！”
【提示】
孔子在开宗明义章里提到的“要道”，在这一章里作了充分的具体的说明。
首先谈到的是实行“要道”的四种对策：第一，教民亲爱用孝；第二，教民礼顺用悌；第三，移风易俗用乐，第四，安上治民用礼。
在这四种对策中用礼是最重要的，所以孔子接着主要谈“礼”。孔子说，礼说到底就是一个敬。常言说只有敬重别人才能得到别人的敬重，一个敬字成为人际关系的润滑剂，这也是我们日常交往中的体会。孔子从敬父、敬兄、敬君中推断出了这样一个结论：“敬一人而千万人悦，所敬者寡，而所悦者众，此之谓要道也。”
孔子在这一章里提到了一个新观点，即用音乐来改革风俗。二千多年前的孔子就明确地指出了音乐的教化作用。音乐不仅仅是悦耳，它所起到的社会作用有时是不可估量的。在我国的抗日战争时期，许多抗战歌曲就曾经鼓舞了民族抗战的斗志。