严刑酷法之下，不可能有真正的团结。一个国家，一个单位，理当如此。如果有一个领导经常处罚部下，即使每一次处罚都合乎规定，也必会产生民怨。虽然管理离不开规章制度，但如果刻板地执行这些制度，则会是一个失败的管理者。
汉代有个“五百壮士”的故事，说的是秦朝末年，齐国贵族田氏家族起兵造反，这支义军刚开始由田荣统领，但此人无德于民，用严刑统领部众，结果引起叛乱，部众群起而杀之。田荣死后其弟田横继续统领这支军队。这田横与他哥哥不同，凡事身先士卒，宽待部众，深得民心。等汉高祖刘邦统一天下之时，田横不想投降汉朝，于是率领五百人逃到了今天青岛即墨市的田横岛上。但刘邦却很敬重田横，非要他出来做官，田横无奈之下只好自杀。留在岛上的五百人听说田横死了，一起自杀，以身相殉，感天动地。
同样的一伙人，两种不同的领导思维，结果却是天壤之别，一个被群起而杀之，一个五百人自愿相殉，德与刑的区别竟然如此之大。
【原典】
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
【注解】
注曰：“人心不服则叛也。”
王氏曰：“功量大小，赏分轻重；事明理顺，人无不伏。盖功德乃人臣之善恶；赏罚，是国家之纪纲。若小功不赐赏，无人肯立大功。
志高量广，以礼宽恕于人；德尊仁厚，仗义施恩于众人。有小怨不能忍，舍专欲报恨，返招其祸。如张飞心急性躁，人有小过，必以重罚，后被帐下所刺，便是小怨不舍，则大怨必生之患。”
【解译】
管理中无小事，单位里许多的积怨，往往产生于生活中的小事。一旦生怨，绝大多数人会本能地将怨恨放大，不自觉地会寻找更多积怨的理由。所以诸葛亮告诫人们说“勿以善小而不为”，“赏小功”、“赦小过”，都是小善之举。
历史上许多成就了事业的人，都起家于一些小成就。比如说，唐代有员名将——薛仁贵，出身贫寒，只因在随唐太宗征战高丽时，身着白袍手持方天画戟，孤身冲入敌阵，得到太宗的赏识，由此走上成功之路，成为唐代最勇猛的战将之一。反过来说，在不成功的众人之中，又有多少是因为领导“小功不赏”而湮没的呢？
好的领导创造人才，不好的领导则扼杀人才。如果一个单位长期无可用之材，那不是因为单位里的人不行，而是单位的领导不行。
“赏小功”、“赦小过”事虽然小，但唯有心胸博大的人方能做到。曹操被指为奸臣，但此人的心胸确实有过人之处。他曾经攻打张绣于南阳，张绣被迫投降了曹操。可是曹操确实不是正人君子，在张绣降曹之后竟然私通张绣的婶娘，气得张绣挥刀就砍，结果曹操跑了，可是长子昂、侄安民都被杀了，张绣叛逃到袁绍处，这个怨可就结大了。后来曹操攻打袁绍，张绣无处立足，只好又投降了曹操。但曹操的大度令后人吃惊，并没有难为张绣，反而委以重任。
【原典】
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷。
【注解】
注曰：“非所宜加者，酷也。”
王氏曰：“赏轻生恨，罚重不共。有功之人，升官不高，赏则轻微，人必生怨。罪轻之人，加以重刑，人必不服。赏罚不明，国之大病；人离必叛，后必灭亡。施恩以劝善人，设刑以禁恶党。私赏无功，多人不忿；刑罚无罪，众士离心。此乃不其之怨也。”
【解译】
赏与罚是领导手中的两件宝，但也是两件最致命自杀武器。历史上有人用得好，事半功倍，甚至创造霸业也非难事；但也有不少人用得不好，结果是亡国破家。
春秋末期，吴国出了个著名的政治家、谋略家，名叫伍子胥，他原本是楚国的世家大族。公元前522年，楚平王听信谗言，将伍子胥一家无罪杀害，唯伍子胥潜身逃往吴国。他发誓要倾覆楚国，以报杀亲之仇。
入吴以后，他辅佐吴王阖闾修法制、任贤能，奖农商、实仓廪，又举荐深通兵法的孙武为大将，选练兵士，整军经武，使吴国成为春秋末期最后的一个强国。公元517年，伍子胥率吴军攻入楚国，将楚平王的尸体拖出来，打了300鞭以泄愤。
虽然伍子胥的做法也让后人垢病，但促使伍子胥背叛祖国的，恰恰是：罚不甘心者叛！不平则鸣，不公则反，这是历史的规律。
【原典】
听谗而美，闻谏而仇者亡。
【注解】
王氏曰：“君子忠而不佞，小人佞而不忠。听谗言如美味，怒忠正如仇仇，不亡国者，鲜矣！”
【解译】
对领导而言，君子难处，小人易交。为什么呢？因为“君子合而不同”，他们会为一个共同的目标而努力，却不会失去自我的判断，经常会对领导的决策提出不同的看法，有时甚至是很激烈的批评。所以领导有时会感到很下不了台。唐太宗就曾怒气冲冲地对他的皇后说：我非杀了魏征这个乡巴佬不可，他总是给我提意见，弄得我在朝堂上很下不了台。皇后却说：我应该恭喜您呀！我听说主明则臣下才会直谏，看来您是明主。经这么一说，唐太宗才消了气。可见君子真正难以相处。但君子就像是苦口药，他会帮助你的事业走向辉煌。
而小人则“同而不和”，这种人会与领导保持高度的一致性，整天围着领导转，但却不会为共同的目标而奋斗。所以领导会觉得这种人好交往，每天被马屁拍得舒舒服服。清朝大贪官和珅，在长达20多年的时间里，一直得到乾隆皇帝的恩宠，除了和砷确实有些本事之外，恐怕与他马屁拍得好有很大关系。和砷的座右铭是“以帝心为心”，极善于揣摩乾隆的思想意图，处处变着法儿哄乾隆高兴，皇帝想做的事、想说的话，和珅都会预先想到，这种人哪个领导不喜欢？然而，恰恰是这种人，就像是鸦片，时间久了，早晚会被他害死的。
【原典】
能有其者安，贪人之有者残。
【注解】
注曰：“有吾之有，则心逸而身安。”
王氏曰：“若能谨守，必无疏失之患；巧计狂徒，后有败坏之殃。如智伯不仁，内起贪饕、夺地之志生，奸绞侮韩魏之君，却被韩魏与赵襄子暗合，返攻杀智伯，各分其地。此是贪人之有，返招败亡之祸。”
【解译】
能珍惜自己用劳动换来的成果，则活得心安理得，朝夕泰然。如果贪求别人所有的东西，即使得到了，也会寝食不安。
中国有句老话“千夫所指，无疾而终”，意思是说：如果一个人，天天被人指着脊梁骨痛骂，这个人肯定命不长。西方心理学曾经有过一个调查，凡是贪官污吏，在统计学上寿命都不太长。因为这些人做了亏心事，心理上长期处于压制状态，最后都短命而终。看来人不论活得富贵还是贫贱，最重要的是活得心安理得。如果是不义之财，即使家财万贯，终日不得安宁，困守心狱之中，活着还有什么滋味？
明代时江南有位富商，家财丰厚，但他每日不得安静，怕偷、怕抢、怕谋财害命……总之快到了食无味、夜无眠的程度，搞得一家人惶惶不可终日。终于有一天，富商的妻子说：“唉！这种日子有什么意思？你看我们隔壁的那对卖豆腐的小夫妻，每天生活无忧，快快乐乐，欢歌笑语，我们如果能过一天那种生活多好啊！”富有商恨恨地说：“想让他们不快乐很容易。”于是夜里偷偷将一笔巨款放到了这对小夫妻的门口。
自从得到这笔来历不明的钱，再也听不到这对小夫妻的欢歌笑语了，每天做豆腐也无精打采，一到夜里安静得可怕。富商得意地对妻子说：“你听，他们再不唱歌了吧。”过了不久，夜里就听到隔壁在低声吵架，发展到后来就是打架，最后这对小夫妻终于不欢而散了。
“贪人之有者”不但生前惴惴不安，死后也不得安宁。历史上有多少达官显贵死后坟墓被盗，骸骨遗撒四野，一切珍玩荡然散尽。就因为他们生前太贪，墓中珍贵太多，前世之恶死后得报。历史上只有一位帝王坟墓安然，那就是汉代的文帝刘恒之墓，他一生俭约，死后治陵寝都用瓦具。虽经历代兵乱，多数汉代帝陵皆被盗掘，唯独文帝陵得安。
【注解】
注曰：“安而履之为礼。”
王氏曰：“安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。”
【解译】
礼即理也，就是天地万物、人间万事的法则。任何人安身立命，都要遵守这些规则，都要顺应世理。所以，当事业受到重重阻碍，活得不尽如人意的时候，不要怨天怨地，而是要检讨自己的行为，也许是我们违背了某种规律，破坏了某些法则。“安礼”篇正是要教导人们行有规，动有辙，安于礼者，事业有成。
【原典】
怨在不舍小过，患在不豫定谋；
【注解】
王氏曰：“君不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之心？事不从宽，必招怪怨之过。
人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较、谋算必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仑卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。”
【解译】
仇怨并不是因为别人得罪了我们，而是因为我们不能宽容别人。扬州有个梵音寺，寺中弥勒佛像旁有一幅对联，上联是：“开口常笑笑世间可笑之人”下联是：“肚大能容容天下难容之事。”这幅对联是形容弥勒佛的，但也是许多人生活中的座右铭。诸葛亮初出茅庐之时，关公与张飞都对他不甚礼遇，看不出这个书生有什么大作用。但诸葛亮以博大的胸怀，容纳关张两人的小过错，一同开启了三国鼎立的局面。图片生活中误解与冒犯是常有的事，如果斤斤计较，最终都会发展成仇怨。但如果我们有一颗宽容的心，别人的过错只会让我们的生命更加美丽。
祸患天天有，但是不是身受其祸，那就要看每个人的修为了。高人谋于祸前，俗人谋于祸后。谋于前者，消灾避祸；谋于后者，最多是个亡羊补牢。中医有个思想与此相似，叫“治未病”，即在疾病还没有生成之时，就加紧调养，人就不会得病。等一旦大病显现，再去治疗只能是半死半活，就是说治愈的机会只有一半。
汉代名医华陀，一家三兄弟都是大医，但为什么只有华陀一人名满天下呢？华陀曾这样说：我大哥在人还没有得病之时，就可以看出疾病的苗头，未病先治，所以名不显；我二哥在大病未显之时，通过根治小病消除大病，同样没有名气；而我呢，只有在人得了大病之后方能看出来，往往可以起死回生，所以有名气。
【原典】
福在积善，祸在积恶。
【注解】
注曰：“善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，则亦无祸无福矣。”
王氏曰：“人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。”
【解译】
“善有善报，恶有恶报”，虽然没有更加科学的证据，但却是民间信仰的一种法则，而这种法则几乎是全人类都在信仰，我们也可以将此看成是人类的某种道德的底线。
“报应”思想源自各民族的上古思想，最有代表性的是印度的摩羯法则，即后来的轮回思想。佛教认为，人的一生是由前一世的因果决定的。前世行善积德，此生就有福报，干啥都顺利；前世如果做恶多端，此生就会遭致恶报，要么一事无成，要么诸病缠身。所以孔子曾说：一个对别人有恩德的人，其福报可以在三代人中传递。
从现实的角度讲，如果对人真诚、善良，别人也会以同样的态度对待你；如果对人常常恶语相加、欺骗蔑视，别人也会对你如此。这本身就是一种“善恶有报”。所以，无论做人还是做事，常怀一颗善良的心，收获也必定是善良的果。
凤凰台锵锵三人行节目里曾讲了这样一个故事：某地，有一个女司机开着一辆满载乘客的长途客车行驶在盘山公路上。有三名持枪歹徒居然盯上了漂亮的女司机，强迫中巴停下，要带女司机下车去“玩玩”。女司机奋起呼救，但全车乘客大部分噤若寒蝉。只有一位中年瘦弱男子奋起反抗，结果被打倒在地。女司机被拖至山林草丛。
过了一会儿，衣衫不整的女司机和三名歹徒回来了。此刻女司机执意让被打的男子下车，男子不肯，双方争执起来。女司机固执地说：“你不下车，我就不开车。”全车乘客都在劝男子下车。结果那名仗义教人的男子被强行赶下了车……
第二天，当地的报纸报道：伏虎山区昨日发生惨祸，一辆中巴摔下山崖。车上司机和十三名乘客无一生还。
我们不必去管“善恶有报”思想科学与否，信仰它本身就是一种力量。人类需要这种力量来平衡人与人的关系。
【原典】
饥在贱农，寒在惰织；
【注解】
注曰：“唐尧之节俭，李悝（克）之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。”
王氏曰：“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。”
【解译】
农贱则米贵，米贵则食不果腹。同样的道理，桑农如果没有了保障，人们的穿衣就成了大问题。“农桑”之重，重于泰山，这是一个社会的根基，一旦出了问题，将发生社会大动荡。
中国处于亚热带季风气候下，自然灾害时有发生，居民的生活本就很艰辛，如果三农问题解决不好，极易发生饥荒之年。由于这个原故，中国历来有“重农抑商”的传统，凡是执政者，均将农业视为头等大事。直到今天，一遇到经济动荡，通货膨胀，首先要考虑的就是抑制物价上涨，因为历史上由于农桑问题导致的社会混乱屡见不鲜，教训极其深刻。
任何一个单位，都有生死存亡的根基。作为一个领导，首要的任务就是确保单位根基不动摇，把握正确的发展方向，要务正业，不要贪多求大，更不要舍本逐末，否则大厦就会在轰然之间倒塌。
【原典】
安在得人，危在失士；