下兑上艮
【解题】
《损》卦又称为“山泽损”。
《序卦传》说：“缓必有所失，故受之以损。”危难解除，心态放松，就有可能导致一些不必要的损失，所以《损》卦紧承《解》卦而来。不过这是一种被动的损，如何化被动为主动，这才是《损》卦的命题，也是中国许多哲人不断探讨的问题。
老子说：“故物或损之而益，或益之而损”（《老子》第四十二章），“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”（《老子》第四十八章）“损”有当舍弃即舍弃、反归本元等多重的含义，这是主动的损。
主动的损是一个求道的过程，是一个追求艺术人生的过程，要实现的最终效果是生态地活着。冯友兰说：“《老子》说：‘为学日益，为道日损’。……中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。”（《中国哲学简史》）潘知常说：“艺术作为生命回归安身立命之地和最后归宿的中介，只是中国人求得生命的安顿的一种方式。……假如说在西方是以超验为美，以‘为学日益’为美，以结果为美，那么，在中国就是以超越为美，以‘为道日损’为美，以过程为美，简而言之，以道为美。道之为道（道=S曲线，是过程的象征）即美之为美。……在它看来，生命中最为重要的就是使一切回到过程、回到尚未分门别类的‘一’。就生理活动而言，是‘负阴抱阳’，即使生命停留在一个既‘负阴而生’又‘负阳而降’的过程。……就审美活动（价值活动）而言，则是化世界为境界，化手段为目的，化结果为过程，化空间为时间……并以此作为安身立命的精神家园。”（《诗与思的对话》）
【原文】
《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎；酌损之。
九二：利贞，征凶；弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违；元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
【注释】
①《损》——卦名。本卦为异卦相叠，下兑上艮，兑代表泽，艮代表山。上山下泽，有大泽冲蚀山根之象。故名曰《损》。《说文》：“损，减也。”“损”的对字是“益”。这是下一个卦。②孚——孚信、诚信。③元——始，大。④攸（yōu）——所。⑤曷（hé）——疑问词，何以的意思。
【译文】
《损》卦象征减损：怀有诚信，大为吉祥，没有过失，可以坚持如此，利于有所前往。如何运用（减损）？（只要心诚）两盘祭品就可以完成祭祀活动。
初九爻，祭祀之事，宜速前往，没有过失；（祭品）可以考虑减少一些。
九二爻，利于守正，出征有凶险；不要擅自减少或增加（关于出征的消息、帐目、钱粮之类的东西）。
六三爻，三人同行，会有一人离去；一人出行，会找到一个朋友。
六四爻，减少心患，尽快好转，没有过失。
六五爻，就是加上价值“十朋”的大宝龟，也不能得出（与减损之祭）不一样的结果；（减损之祭）大为吉祥。
上六爻，不擅自减少或增加（消息、帐目、钱粮之类的东西），没有过失，一直如此，吉祥。这样利于有所前往，将获得许许多多臣仆。
【原文】
《彖》曰：《损》，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可享。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【注释】
①上行——犹言“向上奉献”。②偕——同。《周易正义》：“凫足非短，鹤胫非长，何须损我以益人？虚此以盈彼？但有时宜用，故应时而行。”
【译文】
《彖辞》说：《损》卦之象，减少下面，增加上面，其规律总是向上走的。减了，才能“怀有诚信，大为吉祥，没有过失，可以坚持如此，利于有所前往。如何运用？两盘祭品就可以完成祭祀活动。”两盘祭品如果能应合时宜，减少刚硬增加柔和就更能合乎时宜。减少、增加、充满、虚空的变化，是随时态的变化而变化的。
【原文】
《象》曰：山下有泽，《损》。君子以惩忿窒欲。“巳事遄往”，尚合志也。“九二，利贞”，中以为志也。“一人行”，“三”则疑也。“损其疾”，亦可“喜”也。“六五，元吉”，自上祐也。“弗损益之”，大得志也。
【注释】
①山下有泽——《损》卦下兑上艮，兑代表泽，艮代表山。《周易正义》：“泽在山下，泽卑山高，似泽之自损以崇山之象也。”②惩忿窒欲——惩，止。忿，愤。窒，堵。③尚合——尚，崇尚，为了。合，印证。④上祐——上，上天，上帝。祐，保佑。
【译文】
《象辞》说：高山之下有水泽，这就是《损》卦之象。君子由此领悟到，应抑制忿忿不平之心，控制多欲之念。
（初九爻）“祭祀之事，宜速前往”，是为了勘合激励自己的志向。
“九二爻，利于守正”，是因为以奉行中道为志愿。
（六三爻）“一人出行”（容易达到目的），“三人”则互相猜疑。
（六四爻）“减少心患”，这就是可“喜”之事。
“六五爻，大为吉祥”，是因为有采自“上天”的护佑。
（上六爻）“不擅自减少或增加”，就可以鸿图大展。