书城哲学易经(中华国学经典)
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第2章 乾卦

下乾上乾

【解题】

《乾》卦作为《易经》六十四卦之首,以“天”、“龙”为“乾”之象征形象,揭示了“阳”元素之特性及其发展变化规律。《乾》纯阳,《坤》纯阴,两者互为包容,互为转化。纯阴之时一阳生,纯阳之时一阴生,你中有我,我中有你,永远作为一个“整体”而存在。其他各卦是《乾》、《坤》两卦的展开,是“阴”和“阳”在各发展阶段的“量化”,它们既可以对应自然现象,也可以对应社会人事以及精神现象,由此使人作出相应的选择。所以我们在理解上不能拘泥于字面上的象征物。

《乾》卦分“经”与“传”两部分;经指卦辞及爻辞,传指彖传、象传及文言。“传”解释“经”,实际上就是各家的学习体会。

【原文】

《乾》:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

九四:或跃于渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

【注释】

①《乾》——卦名,其卦象(00000)下卦、上卦皆乾(≡)。《易经》六十四卦的卦象皆由八卦担当的上卦、下卦相叠而成,上为用,下为体。旧说卦象的作者是伏羲。乾字本义为草木萌生曲折上长的样子,《易经》用作首卦之名,主要取其“生生不息”之意,喻义“天”。《说卦传》:“乾,天也”,又说:“乾,健也”。健,帛书《易经》作“键”,打开《易经》门户的关键之卦,给整部《易经》和其他的六十三卦定下了调子——至刚至阳之物都存在循环流变,其他的每一卦就更是如此了。每一卦都含有过去、现在和未来,也即走向的多种可能性。六十四卦组成了一个变动不拘的整体。②元,亨,利,贞——是解释《乾》卦的卦辞。《易经》六十四卦每个卦都有对应的解释,也即卦辞,旧说其作者是周文王。《子夏易传》说:“元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。”“始”是由事物演变的初始条件所构成的初态,“通”是展开,“和”是其他变量的加入,“正”是选择。③初九——爻题,即爻名。六十四卦各由六个爻组成,六爻之位自下而上,名曰:初、二、三、四、五、上。本爻居卦下第一位,故称“初”。奇数为阳,“九”为阳数之极,凡阳爻就称“九”,卦画符号为“—”(与之相对应,偶数为阴,“六”居阴数之正中,凡阴爻就称“六”,卦画符号为“一一”)。④潜龙——李鼎祚《周易集解》引马融曰:“物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(阴历十一月),阳气始动于黄昏(地下),既未萌芽,就是潜伏,故曰潜龙也”。潜龙勿用,比喻出头时机未到,还需修炼和积累。以人生而喻,在求学阶段,应一心一意把学习搞好,把基本功打扎实。⑤见——同“现”。田,大地。大人,一般具有两种含义:一是指贵族或居于高位的人;二是指有有才德之人,与“君子”含义相似。更广义地讲,凡是对“龙”有帮助的人,都可以被称为大人。对庄稼来说,农夫就是他的“大人”。

【译文】

《乾》卦的意义包含了元始,亨通,利和,贞正四个方面(提示事物在“阳生”之时,如日出、种子破土、求学、参加工作等的流变选择)。

(筮得)初九爻,象征水中之龙初生(腿和翅膀等还未长成),不能急于“走或飞”。

九二爻,龙到了地上,应寻求“大人”的帮助。

九三爻,(龙也许已经小有所成,但仍然要)象“君子”一样永远以天为榜样,勤奋不已,警惕不已,这样即使遇到险境,也能平安无事。

九四爻,龙能在地上水中,出入无碍。

九五爻,龙能飞上天空了(到了收获的季节、至尊之位、全盛时期),但仍不能脱离“大人”的帮助。

上九爻,龙飞得太高了(骄傲了,没“大人”愿意帮他了),有悔悟。

用九,带着群龙一起飞,但并不以首领自居,大吉。

【原文】

《彖》曰:大哉乾“元”,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃“利贞”。首出庶物,万国咸宁。

【注释】

①《彖》(tuàn)——彖,本义是一种能咬断铁器的动物。孔颖达《周易正义》:“彖,断也,断定一卦之义,所以名为彖也。”《彖辞》是解释卦辞的辞,旧说其作者是孔子。《孔子世家》:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。”彖辞上、下,系辞上、下,象辞上、下,文言,序卦,说卦,杂卦共称“十翼”,旧说作者都是孔子。今天看来,“十翼”的作者不是一个人。这种情况,在《庄子》的《外篇》、《杂篇》中也能看到。②乾元——阳之元气,生命的本原。③资始——资,凭借、依赖。始,初始。④统——统率。统天,犹言统属于天。⑤品物——繁化万物。⑥流形——变动成形。⑦大明——光明,太阳,因属天上最光明之物,故称“大明”。⑧六位——上下和东西南北四方,亦指《乾》卦六爻。⑨六龙——亦喻《乾》卦六爻。此句紧承前句之义,说明六爻的变动犹如六龙按时御天。⑩性——属性、活性。大和——太和,指冲和之气,最佳的和谐与协调。利贞——利,有利,贞,正,规律,正道。《彖》、《象》释“贞”,与《经》文之义有一定出入。庶——众;庶物,万物。咸——皆,周遍。

【译文】

《彖辞》说:伟大啊!乾阳元气,世间万物从它那里获得演变的初始条件,因而能够预示大自然的一切变化。云的流动,雨的下降,万物的繁衍,从此成形。它就像太阳一样终而复始,时时在确定上、下、东、西、南、北六个方位(的价值),显现“六龙”(潜龙至亢龙)的成长环节,须与天道合拍。这种变化,可保持万物的和谐协调,是最佳的正道。每种生物在生长的过程中如果都尊崇这个规律,天下就一片祥和。

【原文】

《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进“无咎”也。“飞龙在天”,“大人”造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

【注释】

①《象》——《象辞》,《象传》,解释卦爻辞。解释卦辞的叫大象,解释爻辞的叫小象。“象”,即“形象”,“象征”之意。大象首先分析上、下相叠的两个八卦所象征的事物之间的关系,其次指出根据这种关系应采取什么样的行动。如乾卦是两乾相叠,象征周而复始的天的运行,永不停息,永远合乎轨迹,君子就应该学习这种精神。②自强不息——自己激励自己,自己赋予自己力量,永远向上,如老子所说的:“胜人者有力,自胜者强。”(《老子》第三十三章)③阳在下——初九爻是乾卦最下一爻,一阳刚生,还很弱小,经受不了风霜。此句及以下各象辞是小象,解释爻辞。④德施普——德,生养之德。施普,犹云被普施。刚从土里冒芽的庄稼分享着无所不在的阳光雨露,还不会走路的孩子沐浴在父母无尽的爱中。⑤反复道——天道,象“活塞”运动一样不停作功。⑥咎(jiù)——灾祸。⑦造——帮助。⑧盈——高,满,盛,过甚。盈,也意味着停滞。老子说:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”(第六十六章),“夫唯不盈,故能蔽而新成”(《老子》第十五章)。

【译文】

《象辞》说:天道运行周而复始,永不停息,君子以天为法,战胜自我,永远向上。

(初九爻)“水中之龙初生,不要急于‘飞’”,因为这时阳气还很弱小。

(九二爻)“龙到了地上”,靠了“阳光雨露”生长。

(九三爻)“君子永远以天为榜样”,学习不停积累功力的“反复”之道。

(九四爻)“能出入地上水中”,表示已打好了“飞”的基础,(飞起来)不会有什么灾祸。

(九五爻)“龙飞上了天空”,靠的是“大人”的帮助。

(上九爻)“龙高高在上有所悔悟”,是认识到了满盈不可长久的道理。

“掌握了乾卦”,明白了天德,就不会以首领自居了。

【原文】

《文言》曰:“元”者善之长也,“亨”者嘉之会也,“利”者义之和也,“贞”者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”

初九曰:“潜龙勿用”。何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎也,不成乎世,不成乎名。遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨;闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。”

九三曰:“君子终日乾乾,夕阳若,厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。本乎天者亲上,本利地者亲上,则各从其类也。”

上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。

《乾》“元亨”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用”也。君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。或之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大人”者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与神鬼合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。

其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

【注释】

①《文言》——文者,饰也。《文言》即文饰之言,又称《文言传》,为乾卦和坤卦所独有。《文言》对乾、坤卦、爻辞作了理论上的发挥,将之引向了伦理学等,是典型的“六经注我”。在“符号”的发展史上,这样的“误读”相当于一种“试错”机制,也能给人带来新的启发。②长——首。③嘉——美也。④和——相应。⑤干——根本。⑥体仁——以仁为体,立身处世的出发点。⑦利物——对人对物有利。⑧贞固——正,正而坚,坚持正道。⑨易——改变。⑩遁——隐藏。违——回避。确——坚正。拨——移动。正中——端正不偏。九二爻之位居下卦正中。庸言、庸行——常言、常行。不易谓庸,指正确。闲——闲,防也。防止。善世——善,这里用为动词,为世上之人行善;引导世上人们变好。伐——夸,夸耀。化——感化。修辞立其诚——李光地等《周易折中》引程子曰:“修辞立其诚,不可不仔细理会,言能修省言辞,便是要立诚,若只是修饰言辞为心,只是为伪也。修辞立其诚,正为立己之诚意。”居业——陈梦雷《周易浅述》:“居者守而勿失,如屋之既修,居之乃为家有也。”知至至之——前一个“至”字,名词,发展。后一个“至”字用如动词。几——细微。《说文》:“几,微也。”知终终之——前一个“终”字,名词。方式,结果,后一个“终”字用如动词。存义——居义。存,存留;义,符合道德情操的生活方式。因其时——因,沿也;时,一天中的各个时辰以及所处的位置。上下无常——与下句“进退无恒”为互文,指第四爻处于可上可下之位,必须根据不同情况决定上下进退。邪——错。此句与下句“非离群”为互文,指九三的上下进退,是顺从形势,既非私自欲望,亦非脱离众人。覩——著,附也。舍——居住,居处。上治——最高统治。穷——极限,穷极。乾元——这里指天道中最重要的东西,即运动、变化。文明——文,纹路。明,光明灿烂。偕行——同行,并进,发展。革——变革、变化。旁通——到处通。重刚——阳刚重合,这是以九三的爻象而说的。《乾》卦的九二是阳爻,九三又是阳爻,阳爻表示刚健,所以说九三是“重刚”。不中——不在中位,这是以九三的爻位而说的。在一个复卦之中,第二爻处于下面一个单卦的中位,第五爻处于上面一个单卦的中位。九三是下面单卦的第三爻,故称不在中位。上不在天,下不在田——在复卦的六爻之中,最下面两爻即初、二象征地位,中间两爻即三、四象征人位,上面两爻即五、上象征天位。九三处于人位,所以说“上不在天,下不在田”。中不在人——九四和九三的相同之处是“重刚而不中,上不在天,下不在田”;不同之处是九四更有“中不在人”一层。九三、九四本来均属人位,但从九四而言,下面未与地位的九二相接,已成为下不落地之势,故说“中不在人”。先天——先于天象。后天——后于天象。天时——天时地利。

【译文】

《文言》说:《乾》卦中所谓的“元”,是众善之首;“亨”,是美好事物的汇集;“利”,是道义的和谐;“贞”,是事业的基干。君子以仁善之心为立身之本,就能做领导者;多表现美感,就能合乎礼仪的要求;利人利物,就符合道义的准则;坚定纯正,就能干成大事。君子以此四德为行动标准,就称之为:乾:元始,亨通,利和,贞正。

初九爻辞说:“水中之龙初生,不要急于‘飞’”。这是什么意思呢?夫子说:“这是比喻有龙的美德而隐居的人。他不因世俗的好恶而改变自己的节操,不想要虚名。甘心隐居而不觉苦闷,不被赏识亦不觉郁闷,高兴就做,不高兴就避开。坚定而不可动摇,这就是潜伏的龙。”

九二爻辞说:“龙到了地上,应寻求‘大人’的帮助。”这是什么意思呢?夫子说:“这里所说的‘龙’,是指有才德而秉性中正的人。日常言论见其信用,日常行为见其严谨,内心一直摒弃邪恶而存养诚实,行善于世而不夸耀,德行博大而能感化人心。《易经》上说:‘龙到了地上,应寻求‘大人’的帮助。’就是指的这样一种君德。”

九三爻辞说:“象“君子”一样永远以天为榜样,勤奋不已,警惕不已,这样即使遇到险境,也能平安无事。”这是什么意思呢?夫子说:“这里说的君子,也就是能够不断精进自己的品德、累积自己的善行的人。他为人忠诚而守信用,故而品德不断精进;他经常考虑自己的言辞,言行如一,故而与善同在;他知道最高境界并努力去追求,不明白的问题可以与他讨论;他知道最后结果并提前作出选择,可以与他一起保持行为的符合道义。这样,处于尊贵的地位而不骄傲,居于卑微的地位而不忧愁。如此不停努力,时时处处警惕,即使遇到危险,亦不会有什么损害。”

九四爻辞说,“龙能在地上水中,出入无碍。”这是什么意思呢?夫子说:“这是比喻一个人有时身居高位,有时跌入低谷,本来就是变动无常的,并不是他干了什么错事;有时顺利而前进,有时不顺利而后退,本来就是应时变化的,并不是他离群索居的问题。君子精进自己的品德、累积自己的善行,与时俱进,才不会有什么灾祸。”

九五爻辞说,“龙能飞上天空了,但仍不能脱离“大人”的帮助。”这是什么意思呢?夫子说:“声调相同,相互间就容易产生共鸣;气味相近,相互间就会吸引对方。水总是往低洼之处流去,火总是从干燥之物烧起。云总伴随着龙,风总伴随着虎。圣人出现,万民亲附。这好比以天为本的生物就向上长高,以地为本的生物就向下扎根。这些就是人以群分,物以类聚的道理。”

上九爻辞说,“龙飞得太高了,有悔悟。”这是什么意思呢?夫子说:“这是比喻身份尊贵而没有根基,地位崇高而没有百姓,真正有才德的人也在远远的下面,不来辅佐他。这样,他什么也干不成,所以有所悔悟。”

(小结1)“水中之龙初生,不要急于‘飞’”,是能力还不够。“龙到了地上”,是时机开始来到。“永远以天为榜样”,表示应当如此要求自己的行动。“出入地上水中”,是在试验自己的本事,各方面锻炼自己。“龙飞上天空”,是比喻君子获得最高地位而治国治民。“龙飞得太高了,有悔悟”,是盛极而衰的必然。如能掌握“阳”之变,天下就可以得到治理了。

(小结2)“水中之龙初生,不要急于‘飞’”,是阳气还潜藏在下面。“龙到了地上”,说明阳气上升,草木葱郁,天放光明。“永远以天为榜样”,指出阳气正在不断上升,万物逐渐成长,顺应天道,适时奋发。“出入地上水中”,阳气已有了质的转变。“龙飞上天空”,意味着一个循环周期的完成。“龙飞得太高了,有悔悟”,象征阳气上升到极限,物极必反。掌握“阳”之变,实际上顺应的是自然的规律。

(总的来说)所谓《乾》卦的元、亨,是指天创万物,生命开始生长。所谓利、贞,是指天(对万物一视同仁给予阳光雨露)的德性。乾为天,只有天才具有这种美德,利益施予天下,而不求回报,真是太伟大了。伟大的上天,刚健、无偏爱、行正道,至精至纯。《乾》卦的六爻都显示出这种精神,它能与天地之间万事万物的情理相通。时时以“六爻”来修正自己的行为,什么变化都可以应对,就像天降阳光雨露,到处一片平和,生机盎然。

君子以成就德业为行为之目的,而且每天落实在行动上。“潜”的含意指发展的方向(才华)还没有看清,修炼还没有达到效果,所以君子“勿用”。

君子通过学习以积累知识,通过讨论来明辨事理;以宽厚的态度来包容周围的一切,以仁爱之心来接人待物。《易经》的九二爻说“龙到了地上,应寻求‘大人’的帮助”,就是这样一种君德。

九三爻刚中有刚,又不居中,上不沾天,下不着地。故需不停努力,时时处处警惕,这样即使遇到危险,亦不会有什么损害。

九四爻也是刚中有刚,又不居中,上不沾天,下不着地,中不在人群,所以爻辞指出了存在“或许”的多种可能性。“或许”,表示谨慎分析,所以无祸灾。

九五爻所谓“大人”,追求的是顺应天德,效仿日月之光普照四方,像春夏秋冬一样井然有序,判断吉凶的准确性如同鬼神。做没有先例的事,就参照天德;做有先例的事,也还要因时制宜。既然能照应天德之变,又何况人事之变呢?又何况乎鬼神之变呢?

上九爻中的“亢”,意思是说只懂进攻而不懂退却,只懂生发而不懂衰落,只知获取而不懂放弃。懂得当进则进,当退则退,当保则保,当弃则弃而又能坚持正道,就当然是圣人了!