《周易》认为，首先我们人类赖以生存的宇宙，需要节制。“天地因为节制，四季才能井然有序，循环不已。圣贤也要效法天地，建立制度，以节制人的无穷欲望，这样不浪费物质，不伤害人民。”
所以，自古以来，历朝历代，都有自己的礼节与制度，以节制人的欲望；还以这种礼节与制度，来评论官员的德行，以节制其为官为人之行为，使其不逾规范。在这方面，以战国末期的荀子呼吁与主张最为激烈。
但为什么一代又一代过去，中国还是没有很好地解决这个问题呢？关键是两个字，“天子”。所有的人都是民间所生，自然要遵守各种各样的规矩，而有一个“天子”，这个人可以制定各种各样的规矩，惟独他可以不遵守。而中国是一个揣测与模仿最盛的国家，一个人不遵守，就会有一批人为他说出许多可以不遵守的理由；一个人不遵守，就会有一大批人不遵守。于是，就有了“刑不上大夫”的说法。
规矩犹如一个装水的羊皮袋，只要有一个小孔，皮囊装水的功能就会丧失殆尽！
美国不一样，人家知道：你这个总统当得不错，但你连任了两届，对不起，拜拜！你不能再做。人民知道你假如再做，会比新上来的总统做得好，但还是不能让你来做。因为你太了解总统应该怎么做了！万一，你有个私心野心什么的，人民会吃不了兜着走。因为美国人懂得，制度是最可相信，而人是最不可相信的。美国宪法的核心，是相信制度，用制度管人，不是人管制度。
欲望太盛，伤心伤身伤事。
重温中国文化，你会感悟至深：有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。希望越大，失望会越大。
人有内外两部分，身体健康、快乐态度和智能为内，金钱、名声和地位为外。人们都知道内在比外在重要，但依然有一部分人是要财不要命的。快乐态度有益于身体健康，吸引贵人和机会，有助于事业的成功。智能是知识和经历的综合，对人和事情的判断、决定取舍以及未来的预见都是关键性的。
任何以牺牲身体健康为代价的作为都是不可取的。身体健康问题有先天和后天原因，良好的习惯，能使你恢复和保持身体健康。包括平衡的营养（指饮食健康），休闲和娱乐（睡眠和调剂），适当的锻炼（指健身运动），不过度放纵自己（指戒烟酒嫖赌）。
态度决定一切。不管你是否相信，有很多奇迹是因为态度的改变而发生的，但你可尝试一下。譬如，保持一个星期时间不生气，对你的同事、朋友、家人，都别让他们看到你不高兴的面孔。首先你会听到什么，感觉到什么，又看到什么。
在人们心目中，一个智能的人一般应是一个老者，这是因为智能是人对感性经历的理性思考得到的感悟。随年龄的增长，你会逐渐发现智者是平和快乐的人。
人们习惯把金钱名声和地位叫做身外之物，但又都是世人追逐的目标。如果你不贪图这些，就不会有大麻烦。“君子爱财，取之有方”，你有缘发财，何乐不为。但有钱不要显摆，别以为有钱了就脱胎换骨了。
人的品位毕竟不是以钱多钱少界定的。如果你是一个土暴发户，也不妨以钱济贫，回报社会，求得好名声。如果你才高八斗，官运亨通，也就不妨以权扶正祛邪造福人民了。如果你以权谋私，贪财贪色，你也就别想过太平日子了。
是的，经常看到听到一些人谈论生命的意义是什么？什么样的生活才有意义，也许一百个人会有一百种答案，对于那些有成就的人，有名望的人，有学识的人，有影响的人，也许生命的意义很大，生命的价值很高，相对于无数的平凡大众来说，也许生命的意义就是平平安安的活着，一日三餐不饿肚皮，身边来来往往的都是芸芸众生，结识的也都是平凡的老百姓。他们没有辉煌的事业，骄人的成就，渊博的学说，绚丽的头衔，他们只是普普通通的人，他们勤勤恳恳的劳动，实实在在的生活，只为了能养家糊口，平安度日。
他们也许缺乏远大的理想，宏伟的目标，他们的要求也许很小，只希望孩子健健康康的长大，一家老小无病无灾，他们的不奢望不多，只希望在风雨来临的时候，有一间避雨的小屋，辘辘饥肠的时候，有一碗填饱肚子的热饭，也许他们是弱小的，卑微的，是甘于平淡和平凡的。
可是如果没有凡人的碌碌无为就显示不出伟人的高大，如果没有平川的低矮就衬托不出大山的雄伟，如果没有绿叶的默默无闻就突出不了鲜花的娇艳，也许小草很平凡很常见但人类离不开它，大地少不了它。
人活于世，匆匆的来，匆匆的去，不过短短几十载，在这屈指可数的日子里，有多少是值得计较的，有多少是值得回忆的，有多少是值得铭刻的，这花花世界纸醉金迷，有多少不甘于寂寞的人们梦想着成名，梦想着荣华，梦想着出人头地，满怀激情的去追逐所谓的幸福生活，去捕捉虚幻的梦境，而最终的结果是一场虚空。
生命的意义也许很简单，简单的让你怀疑它存在的意义，也许就是脚踏实地的生活、努力、奋斗，人生的目标永无止境，不放弃梦想，不甘于平庸，是一种积极向上的追求，可是千万别贪图奢华的享受，毁了青春，毁了前途。
也许在当今这个飞速发展的时代里，你不甘于流与俗套，不想平庸的生活，不愿意被时代的洪流抛却，也许你会嘲笑父辈们的平凡，也许你会不屑普通人安于现状的满足，可是，告诉我生命的意义是什么？是奢侈的豪华享受吗？是为了安逸而甘心失去自由吗，是为了金钱可以毁灭一切，是没有道德的出卖，没有廉耻的占有，没有尊严的屈辱，如果是这样那么人生还有什么意义。
其实生命的意义，也许很简单，犹如一杯清茶淡泊、透明、实用，也许它过于简单了，让你骇异它的单调、无味、枯燥，因为我们是凡人，所以我们也许甘于平淡，如果可以在平淡中寻求一种宁静致远的意境，去丰富生命的色彩，时而如高山流水，时而似小桥人家，生活的情趣需要丰富，生命的意义在于创造。
该进则进，该退则退
原文：变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。
释义：为人处世，当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。
释例：这是两个观念，古时的文字很简单也很美，它的文学境界，往往骗住了我们的思想。这两句话，包含的意义很多。“变化”，《周易》告诉我们宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四个卦，只是两种爻——阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。变化是代表什么？“进退之象也”。“进退”，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用“多少”而用“进退”呢？
我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用“多少”意义就不同了，没有“进退”深刻。“进退”是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。
在哲学中，常常谈到一个问题，就是一般人常说“时代在进步”或“历史在进步”，但纯粹以哲学的立场来讨论，就不敢这样说了，究竟这个时代是不是在进步？要看用的标准是什么。以东方文化，以人文文化来讲，以古今的书籍、大家的著作比较，就觉得人文在堕落、在腐化。
所以我们中国人动辄称道上古如何，认为越到后来，人越堕落、越腐化，历史并没有进步而是在退化。但单以物质文明来说，时代真的又在进步，所以说时代历史到底是在进步或退步，这是很难讲、很难推定的问题。所以进退之间，要看在哪一个范围，用哪一个标准，站在哪一个角度上说话。
一个人处世，或者进一步，或者退一步，也没有办法固定，但是始终不是为个人，只为社会，为国家，要有贡献，并不是滑头，但为什么要这样？因为这样站在中间，是等待时机，所以这是无咎的。当然人生做到第四爻，那是最舒服的。
历史上有些人可以做到这样，举例来说，道家所标榜南北朝时候的陶弘景，有名的所谓山中宰相，南北朝几个皇帝，大事都要请教他，但他永远不出来，不做谁的官。像这一类人，所谓上下无常，进退无恒的人，中国历史上蛮多，可是他的情感，对于社会、国家的贡献，并没有忘记，并不是专门为私。
所以，人生是需要好好把握的。
一日，龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上画一幅龙争虎斗图。图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改了很多次，学僧们总认为图中缺少点什么，正巧，无德禅师从外面回来，学僧就请他代为评鉴一下。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不错，但龙与虎的特性你们知道多少呢？既然是龙争虎斗图，你们就应该明白，龙在攻击之前，头必须向后仰；虎要上扑时，头必然向下压低。龙颈向后的屈度越大，虎头越贴近地面，它们也就能冲得更快、跳得更高。”
学僧们听后恍然大悟道：“老师真是一语中的，难怪我们总觉得太过僵硬，原来我们不仅将龙头画得太低，虎头也画得太高了。”
无德禅师借机引申道：“为人处事、参禅修道的道理也一样。退一步准备之后，才能冲得更远：谦卑反省之后，才能爬得更高。”
学僧不解地问：“退步的人怎能向前？谦卑的人怎能更高？”
无德禅师严肃地说：“你们听听这首诗——
“手把青秧插野田，低头便见水中天，六根清净方为道，后退需知是向前。”
学僧听后，终于大悟。
正如人的性格多变，既有自尊之时，顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头、虎相扑；也有自谦之时，犹如龙缩首、虎低头。为人处世，当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。
世界千姿百态，丰富多彩，人生遭遇和贫富贵贱各不相同，有的平安富足一生，有的坎坷贫贱一世。为什么会有如此差异？怎样预知未来，趋吉避凶？预测人生把握机遇。
当你了解人生之后，则人生就掌握在你手中，行好运时宜把握良机，努力奋斗，开创美好前程。行坏运时，应宜守为安，勿踏危机，减少灾害。若是吉凶参半时，得意须防失意，往来知节要稳步，进退谨慎要三思。
只有知命，才能改善自身在宇宙之间的处境，避开不利的时间和空间，在有利的时间和方位去求得发展，以便在这个大千世界上创造一个辉煌的人生。
太极为有为之道，有为之道总有不测之时。《易》曰：阴阳不之测之谓神。不测之神如何得之。唯由有为入无为方是神之道。故，太极化为无极为神道。
得太极无极则易道易神皆得。是故，见象知类之谓人，由象得理之谓智，由理得道之谓圣，得无极者之谓神。此为易道之全部精华，亦为易道人学易十五年的全部精华。得此精华则成圣成神，用以预测则如神开口，用以治病则药到病除，用以改命则命皆由我，用以安邦则国泰民安，小用小成，大用大成，自由自在，超然物外。
宣尼有云：“‘用之则行，舍之则藏。’又云：‘进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。’斯亦名教之内昭昭可考者也。何责渊明之深也！余常谓否则卷而懐之，以简易之道治一心；达则扩而充之，以仁义之道治四海，实古今之通谊也。”
正如林语堂在《爱好人生者：陶渊明》一篇里所讲：“也许有人以为陶渊明是‘逃避主义者’，但事实上他绝对不是。他要逃的是政治，而不是生活本身。……他是爱好人生的。在他的眼中，他的妻儿是太真实了，他的花园，那伸到他庭院里的树丫枝，他所抚摸的孤松，这许多太可爱了；他仅是一个近情近理的人，他不是逻辑家，所以他要周旋于周遭的景物之间。所以，结果是和谐，不是叛逆。”
苦难使人奋发向上
原文：往蹇来誉。
释义：“蹇”，晦运。“往蹇来誉”意思是苦尽甘来，苦难会给人荣誉。当然，只有战胜了苦难才会赢得荣誉。
释例：中国有句成语说，苦尽甘来。另一句又说，吃得苦中苦，方为人上人。这些都是鼓励人在面对苦难的时候要忍耐，要有个盼望。
是否每一个人都会苦尽甘来，吃得苦中苦的，是否必然成为人上人呢？事实上也不一定。苦难有的是人生必须面对的经历，苦后不一定甘来。
人世间有许多苦难，大致可分为两类：天灾和人祸。天灾：如水灾、旱灾、虫灾、地震等，给人带来许多苦难。当面对这些天灾时，人不能喊出人定胜天的口号，人的力量可以避免、预防天灾，但不能抗拒天灾。人祸：则出自人为，人对事情处理不当就有灾祸。现代战争，车祸、死亡等等都构成人祸。当苦难临头的时候，我们要不是想躲避它，就是想找人帮助，靠人力来解决，到最后没有办法就只能听天由命了。
最近认识一个朋友，是个农民，做过木匠，干过泥瓦工，收过破烂，卖过煤球，在感情上受过致命的欺骗，还打过一场三年之久的麻烦官司。现在他独自闯荡在一个又一个城市，做着各种各样的活计，居无定所，四处飘荡，经济上也没有任何保障，看起来仍然像个农民，但是他与其它乡村里的农民不同的是，他虽然也日出而作，但是他不日落而息，他热爱文学，写下了许多清澈纯净的诗歌。每每读到他的诗歌，都让我觉得感动，同时惊奇。
“你这么复杂的经历怎么就会写出这么柔情的作品呢？”我曾经问他，“有时候我们读你的作品总有一种感觉，觉得只有初恋的人才能写得出。”
“那你认为我该写什么样的作品呢？《罪与罚》吗？”他笑。