阳宅对人生的重要性
对于阳宅的重要性，《黄帝宅经·序》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。……故宅者人之本：人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。上至国都京城，次及州郡县邑，下之村署民居，但人所处，皆其例焉。”
在古人的眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。
三国时吴国大将丁奉的家园，到了晋朝，在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，然而都纷纷凶败了。此后，又由臧焘去住，亦频遇丧祸而死。当时有个名叫王富绰的人，平时常以正达而自居，认为“宅无吉凶”而入住真宅，未经择吉，结果仍然凶败而终。
我国历代先哲都很重视阳宅文化建设，历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传千年。传闻光武帝的旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝，一为江西龙虎山张道陵旧宅，青龙白虎盘踞之势。当代有湖南韶山毛泽东的住宅，广东梅州叶剑英的住宅都是极好的风水宝地。
什么样的阳宅吉？什么样的阳宅凶？我国自古以来有两大流派，一是形象派，此派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践和效果性，为民众广泛接受。
形象法。又称形势、峦头、形家，代表人物有郭璞、杨筠松、著有《葬经》、《撼龙经》主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处，五看脉归何处，即山脉走的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势，八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。
由于形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。形象派要求到野外看形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。风水的精华主要是形家的研究成果。
另一流派是理气派，此派以气为说。阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。
理气法：又称为方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经三周五百四十年为一总运，合九个六十花甲，即九个甲子。每六十年为一大运，一元之小，二十年为一小运，用这种方法占卜地气的旰、相、休、囚、死，这个学说出自元末明初宁波的幕讲僧。
传说理气派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行。由于以方位论五行，所以它离不了罗盘，罗盘成了这～派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九早，九早之外义推演催官，增人二十八宿宿度，非常常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。
理气派不用到处考察山川，只在一个点从罗盘推演就可以了。
对理气派，后人有许多批评，说它“流弊之极”“独以卦列、人星、理气等说惑人”。“天星理气之说亦不二足凭，龙穴不，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地理正宗臆解》），“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”（《地理知止》），我认为这些意见是值得思考的。
阳宅风水的条件
（一）选择有利的宅地
从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝。傍水，有利灌溉、洗涤、食用。占利它地也要有“四神砂”（青龙、白虎、玄武、朱雀）和周围水道。
实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。
由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。当然，处于不同经纬度地区的阳宅座北向南偏东、座北向南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是座北朝南，即风水师倡导的子午向。座北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可充分采光取暖、杀菌、使人体抵抗力增强，减少疾病的发生。民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。
如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山（由于山崩引起）或窥峰（山脉背后半掩半露的山峰）……则不是人类居住的好地方。若山的轮廓优美清翠，没有崎岖不平、丑恶生厌的形貌，则为吉山。朝水也叫外水……来水应流向与龙（山脉）会合的方向使阴阳二气中和，而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。因此，如果有人想建宅并打算留给子孙后代，他就会通过风水师相看某地风水来选择宅地。
每一座（处）阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为形，千尺为势。形住于内，势住于外；形得就势，势得就形，形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地区，水流进或水流出的地方，从水人至水出即是水口的范围。明堂本是古代天子理政、百官朝见的场所，风水术所引申为宅前之地。明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄，窄而局促不显贵；不欹侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。
风水师称宅地为穴，相地为点穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆为病穴。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
穴上不可太湿，不可太浮，不可太顽。宅墓要有生气，《博山篇》云：“气不和山不植，不可扦，或有奇纹上隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。“气是生机，有生机之地最宜人们生存。
在《择里志》一书中说到风水是人们选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格，自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。
（二）阳宅结构应当讲究美观和实用
早在先秦，阳宅规模就注重匀称，庭院、堂厢、寝室井然有序，后来修建的长安城、北京城以工整给人以庄严的感受。‘民间住宅大人少不宜，有堂无室不宜，梁大柱小不宜，将卧室对灶屋、茅厕、客厅大门不宜。
风水学主张在阳宅周围植树；广陌局散，非有护障足以护生机；山谷风重，非有树障足以御寒气。草木繁盛则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李，大吉大利。壬子癸丑方种柘树。寅甲卯乙方种松柏树，丙午子未方宜种杨柳树，申庚酉辛方宜种石榴树。俗语云：树木弯弯，清闲享福，桃株向门，荫庇后昆，高树般齐，早步云梯，竹木回环，家足衣禄，门前有槐，荣贵丰财。
此外，阳宅风水还有值得注意的零散原则，如宋人袁采《袁氏世范·治家》云：“屋之周围须令有路，可以往来。”“居宅不可元邻家，虑有火烛，无人救应，宅之四周如无溪流，当为池井，虑有火烛，无人救应。”
应怎样来考察某地的风水状况呢？首先，观察水口，依次野势、山形、土色、水利，最后为朝山朝水。
水道：如果水口亏散空阔，即使该地拥有大片农田和高大住宅，兴旺繁荣的家境也不能延续给下一代。住在那里的家族将散居各地，最终销声匿迹。因此，当寻找和观察宅地时，应找寻那些排水量不易被观察到的溪流以及群山环绕的田野。尽管在山区很容易发现这种水道，但在平原地区却不是那么容易。
野势。一般来说，人得阳气而生（出生、生存、多产）。因为天空是阳性光（头顶的天空沐浴在阳光里），故四周高山耸峙，只露出一线天空的地方不适宜人类居住。广阔的田野多么美丽，它是人类居住的好地方。日、月、星、光永远照耀着大地，风、雨、寒、暑，自然界各种天气现象温柔中和，这种地方会诞生很多伟大的人物。而且人们无病无灾。在选择居住地时，要尽力避免那些因四周高山阴隔而太阳晚升早落的地方。
如果晚上看不到北斗七星的灵光，则这种地方有一种阴气。一旦阴气占据优势，会导致“鬼怪”，在早晚出没于凶气或者导致主人容易生病。因此，住在狭窄的山谷里不如住在开阔的原野上好。广袤的田野周边的低山不应称其为山。它们亦称原野，因为这些地区并未隔绝天日，而且水路远远流过。在高山地区，若有一片开阔地，也是人类定居的好地方。
山形：一般最好的山形，据风水师所说，其祖宗山要高峻挺拨，主山要秀丽、雅洁、柔和……应尽力避开由于龙形蠢笨疲软而缺乏生气的来龙（山脉）。
土色：一般在农村的居住地、水旁和岸边的土质应结构坚实，纹理细腻。然后才会有清凉的水井。这一切成了人生中最理想的居住条件。如果土质是红色粘土，黑砂、砂砾土，则为“死土”，从这种土壤里流出来的水无一例外地会令人恶心。这种地方不适合人类居住。
水利：一般人无法生活在无处取水的地方。山里应有溪流，然后它才有产生出吉样神妙的变化力量（生化之妙）。水流的进出口应与风水法则保持一致，这样的地方吉祥。
阳宅风水对设计民房，颐养身心有一走作用。《归潜志》卷十四记载金代刘祁自述其园居云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处，故朝岚夕霭，千姿万状，其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每晚夜微风，有声琅琅，使人神清不寐，刘子每居室，焚香一柱，置笔砚楮墨几上，书数卷，偃息啸歌，起望山光，寻味道腴，为终日乐，虽弊衣，恶食不知也。”
总之，阳宅风水的形局，是从四神砂的山水形局演化而来的。也像人体的头、胸、手的合抱之势。形局布置选择、演化及其理论如下所述。
阳宅外形条件
（一）阳宅外形的重要意义
《黄帝，宅经》总论中如：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚，并灶不处，四虚；宅地多，屋小庭院广，五虚。宅小人多，一实：宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”又云：
“宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。……其田虽良，薅锄乃芳；其宅虽善，修移乃昌……”在《修宅次第法》中如：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以合屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是俨雅，乃为上吉。”《元元经》曰：“地善即苗茂，宅吉则人荣。”《黄帝·宅经》所提倡的这些是正确的。
在宅院的布局中，按照宅屋的方向定位，然后定门、定路、定井、定厨灶、定碾磨房、定牛马栏，但不管哪个方向，坐东向西宅屋，不宜居。在日常生活的实践中，谁也懂得坐东向西的房子最不好，冬冷夏热。缺点甚多。宅院的布局很讲究门，这也有它一定道理。
有论宅内形中，主张凡起屋，应是后高前低，最后是“青松郁郁竹漪漪”的四合院；对其他的内形有很多禁忌。村镇建设做到节约用地、布局合理、经济适用、美观大方。即我们住宅建设技术政策所提倡的：坚固、适用、美观。风水与建筑物协调配合。
中国各体建筑，独具一种“命名”的传统习惯。即对一宫室，一楼一阁，一门一桥，都根据其方位、功用、寓意愿望给以“命名”，而这些命名，包含着深入浅出的哲理祝愿和诗情典故。
阳宅“形法”的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》，前看是有关建筑选址规划布局的，为堪舆家所掌握；而后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所熟悉运用。
人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人之祸福最为切要。若大形不容，总内形得法，终不全吉。故论宅外形为第一。
左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎；前有水池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。
不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社，窖冶，官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门处，不居对狱门处，不居百川口处。
东有流水达江海吉，东有大路贫，北有大路凶，南有大路富贵，西有大路吉样。
地形卯酉不足，居自如。子午不足，居之大凶。子丑不足，居之口舌。南北长东西狭，吉，东西长南北狭，初凶后吉。