胜利者用竹刀割下牺牲者的头颅，烧烤后剥下头皮，并在太阳穴处挖一个洞，把脑髓倒出吃掉；用下颌骨做项圈上的装饰品；头盖骨用来当枕头，认为枕着它，它的灵魂可以保护自己不受其他幽灵的伤害和干扰。他们还用头盖骨进行交易，一个可以换一把砍刀。
在阿斯马特人的任何房屋中，都可以看到很多头盖骨，一种太阳穴上没有洞，有下颌骨，是正常死亡的；太阳穴上有洞，缺少下颌骨的一种，则是在猎头战斗中猎取来的。
当阿斯马特男孩举行成年仪式时，在孩子两条大腿之间要放一颗刚刚砍下的人头，他们认为这样可以把死者的精力传给孩子；然后一名男性亲属带领孩子下海，朝着被认为是祖先灵魂归宿地的日落方向乘船前进，孩子装成衰老而死亡的样子，被放到海水里淹一下再拉起来。这样孩子就被认为已获得新生。以后，孩子就沿用这位牺牲者的名字。
印度尼西亚政府曾明令禁止猎头习俗，在交通方便地区确实已经禁止。但在偏远地区，这种陋习却远没根除。
为什么说南亚的信仰是“宗教大拼盘”
南亚寺院林立，宗教仪式复杂，教义古老深奥，令人难以探其经脉。这里是婆罗门教、佛教、锡克教和耆那教的发源地。婆罗门教后来演变成印度教，主要流传在印度、尼泊尔；佛教流传在斯里兰卡；锡克教主要分布在印度旁遮普邦；虽然现在耆那教徒人数已不多，但在印度社会中仍有影响；孟加拉国、巴基斯坦和克什米尔地区则流传伊斯兰教。
另外，南亚还有不少人是基督教和喇嘛教的信徒。各种宗教势力之间一直存在尖锐复杂的冲突和矛盾，广泛而深刻地影响着整个南亚的政治社会生活。所以南亚被称为“宗教大拼盘”。
南亚最大的宗教是印度教，信徒也最多。印度的历史就是一部印度教史，印度教经过几千年的演化，吸收了许多种族的文化和宗教，所以它不仅是印度人的宗教，还是印度文化的主流。
约在公元前16世纪，居住在里海沿岸的雅利安人来到南亚，把土著达罗毗荼人驱赶向南，在印度建立起原始的社会制度。雅利安人信奉婆罗门教，为了避免与土著血统混杂，严格禁止本族和土著通婚，并实行种姓制度，将社会分成婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族和武士）、吠舍（平民）和首陀罗（奴隶）4大等级制度，至今仍时时支配着人们的生活和职业。
印度教盛行万物有灵的自然崇拜，他们崇拜石，认为石是宇宙的中心；崇拜树，认为树是生命的象征；崇拜水，认为水是生命的最初元素。圣山圣水成为印度教徒们朝拜的地方。在印度的村庄、市街、深山水涯边，常能见到满面风霜的苦行僧，额上绘有各色条纹，披着零乱的长发，身无分文，貌似乞丐，不停地朝着心中的圣地跋涉。
印度教以黄牛为神，认为牛圣洁无比，全身都是圣物。城镇的大街小巷经常有神牛们在大摇大摆地漫步，有的干脆躺在路中闭目养神，行人和车辆都得礼让三分。尼泊尔政府还把黄牛正式定为“国兽”，伤害黄牛者要受到罚款、拘留和法律制裁。
16世纪，那纳克祖师创建了锡克教，它糅合了伊斯兰教和印度教的某些教义，但竭力反对种姓制度。该教认为神没有固定的形像，而代表一种抽象的真理，所以禁止绘制和崇拜神像。锡克教教规严格，男教徒名字前都冠以辛格（狮子），严禁吸烟，用头巾裹头，不准剃发须，身佩短剑，手戴铁镯，显得强悍骁勇；女教徒名字前则冠以考尔（公主）。
巴洞妇女为什么脖子特别长
“巴洞”意为“长脖子”，因为当地妇女的脖子比一般人要长三四倍。巴洞人是缅甸的一个少数民族，主要分布在仰光东北约300千米的山区，交通闭塞，与外界很少往来。
巴洞人中一直流行着一种奇特的风俗：认为妇女的脖子越长越美，越受重视。她们的长脖子是怎么形成的呢？这不是什么地区性的生理特征，而是人为加工而造成的。
巴洞女孩从5岁起就开始戴项圈。第一次戴项圈时，要举行隆重仪式。首先巫师用鸡骨占卜，选择吉日。届时，全村人都要盛装参加庆祝，并赠送礼品，本家则备米酒热情款待。这天，对这个天真的小女孩的颈项上，先用一种蜜制的较肤膏反复揉擦，再把其头部向上牵拉、扭动约1小时。然后，母亲站在她背后，用双手托起女儿的下颌向后扭动，巫师乘势把高约10厘米的螺旋项圈套在女孩脖子上。
开始套项圈时，因为疼痛，在项圈上下必须用布垫衬，习惯后，再把垫布去掉。
巴洞人认为，长脖子是女性美的一个重要因素，长脖子还是男子选择对象的重要条件，通过项圈还可显示地位和财富，所以女孩们都甘愿忍受这种苦痛。
随着年龄增长，每隔两年就要换一个更高的项圈。在取下旧项圈时，女孩的颈部已经柔软得无力支撑头部，必须由母亲用手替她托住，由他人帮助更换新项圈。多次更换后，最多可达24层，每层1厘米，最高达24厘米。此时，头部看起来似乎已经离开躯体。
这些项圈给妇女们增加了19公斤多重的负担，使她们行动起来很困难，如果不弯腰，就看不到自己的双脚和脚下的地面，甚至无法低头看在胸前吃奶的孩子。尤其是喝水时，只能头部和上身同时向前倾斜，用一根芦管或麦秸啜吸。因为脖子被长期紧箍，声带也发生变化，说起话来像是从一口深井中发出的声音。
关于戴项圈的起源，一种说法是，当地老虎很多。因老虎吃人先咬脖颈，所以设计出这种项圈。而另一种说法是，他们自认是神话中龙的后裔，脖子长使她们看起来像龙。
据说戴项圈的风俗对保持妇女的贞操很起作用。如某妇女有了外遇，最严厉的惩罚就是把她的项圈除掉。那么，这个不幸的妇女，剩余的光阴，就得一直用手扶着自己的头才能行动。不然，就只能躺在床上。
这种习俗，近来已被认为是落后的陋俗，因许多少女拒绝戴项圈而日益减少。但对于年长的妇女，因为颈椎韧带已被拉长，如果去掉项圈，颈部软弱无力，无法支撑头部。所以现在在巴洞地区还有长脖妇女。
安达曼人的状况为什么糟糕
印度的安达曼群岛由257个海岛和190座岩山组成，总面积约6，340平方千米。岛上多为高低不平的丘陵，中间分布着许多狭窄的谷地。气候温暖湿润，植物茂密，动物繁多。自古以来，这里便是安达曼人的家园。
安达曼人是至今仍滞留在石器时代的原始部落。随着现代文明的侵入，给他们带来了某些进步，却无法抵消持续不断的灾难和打击。1981年6月21日的《印度快报》一篇短文惊呼：“若干年后，安达曼群岛上的土人很可能就不会留下任何痕迹了。”
安达曼人过着与世隔绝的生活，他们身材矮小、体毛稀少、肤色褐黑、四肢匀称、长着一头胡椒粒状卷发。
在沿海的安达曼人已有固定的村落，在森林中的则只有临时茅屋。各部落下分许多地方群体，各有固定的采集或渔猎区域。主要食物是海牛、鱼类、野猪及野菜、蜂蜜等。食物随采随吃，吃不完就送人，没有储存观念。所用工具十分原始，只有铁头渔叉、硬木弓箭、渔网和挖掘棍。铁是从漂浮的破船残片上获得的，或许这是现代文明带给他们的惟一好处。
安达曼人的社会组织松散，有威望的长老管理社会事务。没有惩罚罪行的法规，血亲复仇常采取解决纠纷的办法。仍保留不少母系氏族残余，设有男女公房。早婚普遍，生了子女才算正式完婚。父母和未婚子女组成家庭的核心，常见兄弟姐妹结婚。
安达曼人生性乐观，喜爱歌舞。男女均不蓄发，盛行纹身，喜欢把身体涂成白色，用草叶树皮围腰。信仰万物有灵，流行祖先崇拜，特别崇拜创造一切、无所不能的火神。他们与世界许多民族一样，也流传着洪水的传说。人死后，盛行土葬或风葬。
但上述图景已成过去。早在1789年，英国殖民者便在这里建立罪犯流放地。安达曼人曾经奋起反抗，但用原始弓箭对付洋枪大炮，结果可想而知。而且，在殖民当局的“开化”下，人们开始饮酒、吸鸦片，疟疾、梅毒、麻疹、结膜炎和肺结核很快蔓延，许多人成了瞎子和跛子。再加上大量森林被砍伐，破坏了生态环境，这使安达曼人濒临灭绝的灾难。据报道，1864—1870年出生的150个婴儿中，没有一个能活到两岁。
据统计，1799年这里的土著居民约10000人。到1858年减少一多半。等到1971年，就只剩下586人了。在这样的情况下，这里的土著民还能存在多久？这引起了人们的关注。
印度保留着哪些奇风异俗
大家知道，印度的现代科技相当先进，不仅能制造汽车、飞机、远洋货轮、各种机床和仪器，还建立了核电站，发射了自己设计和制造的人造卫星，并可以生产核武器。但在这里，同时还并存着许多原始社会遗留下来的种种奇风异俗。
印度一些较大的民族社会发展比较进步，农民占很大比重，多为大家族，一般包括祖孙三代。盛行早婚，讲究门当户对，不同种姓间严禁通婚。寡妇在印度教徒中地位非常悲惨，有一种特别的“寡妇殉夫俗”，寡妇被迫投火，烧死在丈夫的火葬台上。
在部落民族中，母系氏族和父系氏族并存，但多为父系，仍有不少民族保留着浓厚的母系残余。
部落民族主要的婚姻形式是一夫一妻制。但也存在一妻多夫制，如喜马拉雅山区的某些民族和南印度的科塔人、托达人。丈夫们多是兄弟或朋友。因为盛行一妻多大制，在金瑙尔人中妇女“过剩”，许多家庭把女儿送到喇嘛庙中当神妓。
还有的民族实行一夫多妻制，包括中部的贡德人和拜加人，东北部的那加人，南部的穆图万人、伊鲁拉人和卡尼卡尔人等。妻子们多是姐妹，甚至有时一个男子可娶女家全部姐妹为妻。
有一些民族还有多夫多妻制的群婚残余，如卡萨人、托达人和科塔人。不久前，马拉亚兰人的纳亚尔种姓还存在对偶婚的残余。当氏族为妙龄少女举行婚礼时，新郎给新娘戴上结婚项链，然后与她一起过3夜。3夜后，两人即分道扬镰，女方仍住在娘家，可以接待任何她所中意的男子过夜，其中也包括与她“结婚”的新郎。所生子女归女方。
南布迪里婆罗门种姓与纳亚尔种姓聚居在一起的，为了避免家中财产分散，只有长子可以将妻子娶回家中，生儿育女，其他兄弟则到纳亚尔种姓的妇女家中，做走访丈夫。
在部落民中，社交十分自由，包办婚姻较少见。交换婚和抢婚也是较普遍的形式。贾塔普人盛行抓阄婚。桑塔尔人、卡马尔人还有更奇特的婚俗，如果女孩子看上了某家小伙子，可以径直闯入他家。男方只能用辣椒烟熏，如熏不走，就得与她结婚。这种形式主要适用离婚再嫁或寡妇再醮。
因为社会发展阶段悬殊，生活和生产条件不同、许多部落民中还存在十分奇异的习俗。如奥朗人名义上的爷爷孙女婚；伊鲁拉人遗弃残废儿童；拜加人以妻待客；伊鲁拉人的试婚；贡德人为自然物举办婚礼；罗提亚人、库里人用替身与新人拜堂；阿兰丹人婚前由父亲或酋长为女子破贞；那加人、加罗人的猎头和血亲复仇；比罗尔人的食人俗等。
众多的奇风异俗，为民族学家研究人类早期社会形态提供了丰富的现实材料和例证。
印度的“种姓”是怎么回事
一些上身赤裸的人，手拿铜锣，边走边喊，其他人听到喊声，就像逃避瘟疫一样躲藏不迭。这种情形在几十年前的印度还经常出现，是种姓制度造成的一种怪现象。赤身叫嚷的人是贱民，是“不可接触者”，他人则属较高种姓，生怕贱民会玷污自己。
印度教徒中，一般分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4大种姓。婆罗门是僧侣，地位最高，是人们精神上的统治者和主宰，掌握神权，主持各种祭祀；刹帝利是武士，地位次之，掌管政治和军事，是世俗的统治者，王公贵族都属这一种姓；吠舍包括农民、牧民及工商业者，是第三等级；首陀罗处在最底层，他们的义务是为前三个等级服务，遭受极端的压迫和歧视。
但如与“贱民”相比，首陀罗的状况还算好的。“贱民”是印度教种姓以外的等级，是“龌龊”的，连为高等种姓服务的资格都没有。他们的影子甚至都有玷污别人的危险。从前在太阳刚出和将要落山时，他们被禁止外出，因为这时影子最长，玷污面最大。
根据印度吠陀教经典《梨俱吠陀》中的《原人歌》所说，四大种姓来源于印度人的老祖宗“原人”，他们是从原人的不同部位生出来的。头上生出来的是婆罗门，肩上生出来的是刹帝利；腿上生出来的是吠舍；而脚上生出来的是首陀罗。当然，这只不过是为种姓制度的合法性找出的神话传说而已。
种姓的产生有多种原因。其中最主要的是体现征服民族和被征服民族的地位。印度历代统治者大都实行民族同化和种族歧视政策，被征服的民族往往被迫改变信仰和习俗，作为低种姓被纳入印度教社会的等级体系。
民族内部的社会职业分工，也是形成种姓的重要根源。有些种姓，如铁匠种姓、渔民种姓、陶工种姓、洗衣工种姓等，与印度村社长期的自给自足经济密不可分。在村社制度下，人们严格按照职业分工从事活动；婆罗门主持宗教事务，刹帝利负责社会事务，农民提供粮食，工匠提供各种日常用具，连打扫卫生、洗衣服也有专门的种姓来干。
种姓之间是严禁通婚的，但总有人敢于冒风险。不同种姓之间一旦发生婚姻关系，所生的后代，社会既不把他们列为高种姓，他们自己也不甘心归人低种姓。这样，便产生了介于两者之间的等级，为新种姓的派生创造了条件。
但如果一位婆罗门妇女和首陀罗男子发生结婚，后代就要成为贱民。不同种姓间严禁通婚，实际上是针对高种姓妇女而言的。按印度教“理论”，不同种姓间性关系的玷污对高种姓女子最严重，不能解除或净化，而对高种姓男子，玷污则是表面的，可以得到净化解除。这就为高种姓男子玩弄低种姓女子打开了大门。
种姓制度严重妨碍着印度社会的发展和进步。它使各民族分成许多互不往来的排外性小集团，也使民族间形成等级和隔阂。
随着社会的进步，特别是在文化教育比较发达的城市，人们之间的种姓界线正在慢慢削弱。但即使在城市，种姓间的通婚仍会遇到重重阻碍。至于落后的农村，种姓界线就更明显。各种姓分别住在不同的街区，相互间的往来限制在最小程度。
印度人为什么崇拜牛
印度人崇拜牛，已是老生常谈。但事实上，并不是所有的印度人都崇拜牛，崇拜牛的主要是印度教徒，印度教徒也不是对所有的牛都崇拜，他们只是崇拜峰牛。对水牛则不崇拜，而认为它们是魔鬼的化身，用来耕田负重，挤奶杀肉。
在印度教徒眼中，母峰牛是最神圣的。它是所有大神的化身，崇拜它就等于崇拜所有的神灵。任何来自它身上的东西都是神圣的，包括粪尿。对许多人来说，用牛奶、奶油、奶酪、牛尿、牛粪制作的混合物，对灵魂和肉体都有“净化”作用。