书城科普读物破译奥秘大世界丛书:奇闻怪事大破译
46964800000017

第17章 神秘习俗之谜(5)

在某个年湮代远的时期,从名叫推罗的腓尼基城市来的商人,建立了迦太基(意思是“新城”);至公元前5世纪,迦太基已成为欣欣向荣、贸易往来频密的商业中心,并与罗马人争霸,但是在与罗马争霸的岁月里,引起一连串造成重大破坏的战争(历史上赫赫有名的三次古迦太基战争)后,终为罗马所败。公元前310年,西西里岛上叙拉古王国的暴君阿格多克利斯,因较早时候与邻近城邦发生冲突,引起战争,被逼暂时离开叙拉古逃入迦太基躲避,亲睹迦太基居民以宗教名义作出的暴行。历史家戴奥多勒斯根据阿格多克利斯目击情况所作记叙,读来令人毛骨悚然。但是我们必须记住,戴奥多勒斯是在事后200百年才追记这事的。

阿格多克利斯混在观众之中,目睹500个儿童成为献给巴力的祭品,在烈火中烧成焦炭。当时在那怪异的青铜制巴力像前,一大堆柴火烧得烈焰熊熊;一个个可能先已割断喉咙的孩童,先放罩神像伸出的双手中,接着掉下火堆。这次祭礼跟很多次同类仪式一样,在深夜举行,祭礼进行中管乐喧天、鼓声雷鸣。戴上面具的舞者与迦太基具有权势的祭司一齐主持祭礼,牺牲子女以供祭祀的父母,更必须站在一旁的眼瞪瞪观看,不准流一滴眼泪,因为子女作祭品献给神是一种特权,非一般父母可享,事实上这种光荣只赐给最高贵家庭。

有些迦太基贵族也实在不争气,误用这种特权,显然必须教训一下。在阿格多克利斯目睹的那次大屠杀前,每当例行祭礼,贵族都习惯以奴隶子女替他们的子女送命。欺骗行为触怒巴力神,因而迦太基连连战败。戴奥多勒斯告诉我们,阿格多克利斯见到的那次祭礼,是迦太基的贵族旨在赎罪,以亲生子女烧焦的尸体祈求巴力神息怒。

虽然迦太基人这种献童子祭的风俗在古代并不普遍,但是用活人来献祭(例如以敌方俘虏作祭品)则屡见不鲜。腓尼基人是迦太基人的祖先,他们在建立迦太基前已有祈求丰产的独特祭礼,希望上苍赐福、五谷丰收、子孙康宁。这种常常以杀戮为中心的祭礼,当作精神肉体得庆重生和种族绵延不绝的仙方妙法。迦太基人认为,只要能跟他们崇信的神秘力量达成这种吓人的盟约,所流鲜血必然带来更宽裕安宁的日子。虽然地中海一带接近迦太基的邻邦,因为较为有人道观念,不想迦太基人继续供奉那么苛索的神祗,所以群起反对这种残酷行为,但是迦太基人弃耳不闻,仍然我行我素。有些迦太基人虽则名义上信奉比较宽大的神祗,如主神宙斯和女神希拉,但大多数人从古希腊时代以至罗马崛起这段期间,仍对古老神秘传统深信不疑。

在迦太基社会祭礼对宗教崇拜到底重要到什么程度,我们不得而知。迦太基人也许有其他方法与神沟通,但今人没有这方面的资料。根据考古所获证据显示,祭神杀生在迦太基极为普遍。在一些显然是庙堂或祭炉(附有大火炉的祭坛)遗址,有大量人类遗骸(包括婴孩牙齿)出土。还有保存完好的墓碑,上面所刻图像一望即知是祭礼情景。出土的小哺乳动物骨头也显示,在拜祭巴力和地母(迦太基的地母正是腓尼基人崇拜的女月神阿斯泰特)等神时,曾以兽肉献祭。

迦太基人跟罗马人断断续续地打了百余年的仗,期间一定经常藉祭礼求神祗庇佑,但巴力、地母和其余诸神往往不予眷顾。公元前201年,第二次古迦太基战争结束,迦太基的军队彻底覆灭,战败受辱。其后在公元前146年。受罗马大军围困2年后,据称迦太基守军走投无路之余,自禁于一座圣庙之中,集体纵火自焚而死。罗马人随将整座迦太基城烧为平地,这悲惨的下场不禁使人联想起迦太基人狂暴的过去,顿兴天道循环、报应不爽的浩叹!

绳结语之谜

公元1527年西班牙冒险家勘探今天厄瓜多南部海岸一带地区时,发现一个绵延逾4000余公里的庞大印第安帝国:印加帝国,疆界北起现在厄瓜多尔与哥伦比亚接壤地带,南及今智利中部。这个帝国的元首高高在上,是臣民尊为太阳神后裔的专制君主。帝国各地筑有道路和灌溉渠道系统,人口众多,分成多个部族。帝国内各种频繁和活动,则由一个颇具效率的行政体系统筹办理,并以帝国中部的首都库斯科为发号施令之所。西班牙人看到这些已开化“异教徒”的工程和农业技术,以及锻工精细、品种繁多的金银器,不由得叹为观止。这些印第安人的建筑工程和工艺制品不但足与欧洲最优秀的媲美,可以说是尤有过之。但令西班牙人同样感到惊奇的是,印加人既不能读,也不会写。他们没有文字,亦无书写的数字体系,甚至原始的图画记录或象形文字也没有。

这似乎不可思议。西班牙人很快发现印加皇帝有需要时,手上任何资料一应俱全,如帝国每一个子民的身份与年龄、食物供应(什么种类,存在什么地方)、军队的屯驻地点和数目、金银财产及皇帝关注的其他事项,如最近的史实和法律等。西班牙人不禁纳闷起来:没有文字记录,举国上下、古今许多复杂的事项,怎样能够编纂和记载下来呢?但他们旋即有了答案。所有这些事项都用结绳的方法记录,而且非常准确。诚如一个征服者在了解此项奇事后写下的记载说:“甚至一双便鞋也不会遗漏。”

印加人这种制度完全依靠绳结语。在一条至少30厘米长的绳子上,系以各种长短粗细不一、颜色有别的绳子,而且说不定在这些绳子上某处,还系有其他或长或短的绳子。印加人利用不同长度的大小绳子,配合各种颜色彩绳,就能做出精密记录,复杂、繁多的事项也不虞失误。

比如印加人保留一年一度的人口统计数字,便是利用绳结语;又如计算每年粮食收成,统计帝国各地一年生产的羊毛以至军备等,全赖这些绳子做记录。绳结记下征服某个部族后从臣服者手上所得贡品,也记下臣民缴付的税款数量。当时并无货币,也无物价,因而使用绳结语记录进货销货,调节供求,以便预知缺货情形,尽量防止货物紧缺。

这样说来,打了结的绳子一定多得像现代图书馆的藏书,而且要任用经过训练的人专门负责管理。保管强绳的人因为具结绳记事的特殊本领,所以极受人尊崇,帝国君主也免除他们的义务,不必像其他人那样缴税和服兵役。印加上层社会的男子所受教育,即以如何通读和编绳结语为主。每个村庄至少有3、4个受人敬重的结绳管理员,他们常常把彼此的记录交换检查,确保所有事项均按规定记录下来。这些人各有专责:一个专管谷物收成的记录,另一个管人口统计数字,第三个管军备,还有其他的管民生所系事项等等。至于其他与数字无关的记载,如历史、传说和法律等“学识”,则要求记录者有极好的记忆能力。这类事项的大纲完全采用口授的方式代代相传,但有关细节则凭结绳补其遗漏。利用不同的结绳方式、彩绳颜色和结绳位置,便可记下详细日期、数量和其他事项。

“这个帝国由绳结语统治”是一个西班牙征服者的观感。绳结语对一个幅员广阔的中央集权国家极其重要。所有地方上的结绳记录,均须呈交设在库斯科的中央记录局,以备当局查核。1532年5月,印加皇帝阿塔华尔帕驻跸小城卡哈麦卡,一队西班牙侵略军已经登陆的消息就是用绳结语传给他的。皇帝一看结绳就知道一共有多少人登陆,带的是什么武器。这使无疑还煞有介事地提到对方的马匹;印加人从未见过马,十分惊异,还以为人和马是一体的怪物呢!

西班牙人征服了印加帝国,同时引进一种书写文字,因而大部分绳结语就湮灭了。这块土地的新主人从不想了解结绳的秘密,所以有关印加帝国及其人民的完整记录便全部消失了。今天我们见到的结绳记录大部分收藏在博物院里,但现代厄瓜多尔、秘鲁和玻利维亚各处山区,仍有人用古老的印加绳结语记事。即使在今天,仍然可以看到古印加人的后裔以在长绳上打结和解结方式,记录羊的数目。

绳结语主要是用长短不一、颜色有别的绳子,打上大小不同的结记事。不同颜色的绳子、绳结部位和绳结数目,以某种形式组合起来,表示要记的事物。一般认为阅读绳结应沿主绳由右至左逐条验看。各色彩绳用以表示所记何事(例如黄色绳子代表玉米,指存储的粮食)及其地点(比如一条黄色细绳系于蓝绳上,表示结绳所记储粮属于这个或那个省份)。在某种长度的绳上,绳结的部位和数目代表任何所需的数量资料。乍看来,绳结语似乎简单之极,其实是颇为精细复杂的。例如,以某种特别方式在绳上系一条黑绳,可添加时间因素;较大的数目,只要在某部位打一个结,毋庸打千百个结。绳结也可帮助记忆,尤其对那些手法娴熟的结绳人而言。这些人可利用绳结帮助重温陈年旧事。例如,一条表示过去的黑色主绳,可能表示它记载的是历史资料。以一条红绳在主绳上打个大结,也许表示记事涉及皇帝,绳上的四个结则显示事件发生在他登基后第4年。一条棕色辅绳上面打了10个结,可能指他征服了10个省份,至于其他各色彩绳上的绳结,可代表征服的种族和攻占的城市等事项。

印加人早期在今天秘鲁境内安第斯山脉东西斜坡一带务农,只据有库斯科山谷内的一小块土地。十三至十四世纪期间,敌对部落长期争战,印加人逐渐扩展领土,但要到十五世纪两位雄才伟略的领袖,帕查库蒂及其子托巴相继登基统治,印加人才成为安第斯山脉势力最庞大的民族(“印加”原为统治此一民族的王族族名,后来指帝国所有部落)。1438年到1489年50年期间,印加领土从秘鲁中部库斯科方圆数平方公里,扩展至包括山地、高原、沿海平原、森林和荒漠的70万平方公里土地,人口千万,分属百多个部族,共有20种语言。

印加帝国霸业好比昙花一现。1532年皮萨罗带了170人,并得到不满印加统治的部族之助,就把印加帝国征服了。1572年,最后一个印加独立省分也陷落,曾经不可一世的印加人几乎像奴隶一样,在大庄园和金银矿场替新主人工作。成千上万土著不是死于极恶劣的工作环境,便是因为没有免疫力,染上麻疹和天花等欧洲传染病而死。征服者在印加推广西班牙语文、法律和宗教,逐渐完全控制了土地与人民。印加帝国最后成了西班牙帝国一个省份。