各类自称词中，第一人称代词，包括一部分反身代词，使用得最广泛。这部分自称词任何环境场合、任何地位身份的人都可以使用。如大家熟知的我、吾、余、予、咱、自、己、自己、自家、自身、自我、亲、亲自、亲身、本、本人、个人，等等。但有一部分通用的自称词，鲜为人知。台（yi夷）、卬（ang昂）、身、躬等便是，而这些自称词在古籍之中用得还是比较多的。如《书·说命》：“朝夕纳诲，以辅台德，”台、卬、身、躬，均犹“我”的自称。身，还可释为“本人”：躬，还可释为“自己”、“自身”。
还有些自称词也鲜为人知。如“吾当”，同“吾”，当，是语助词，无义。白朴《梧桐雨》剧中有：“寡人呵！万里烟尘，你也合嗟讶，就势儿把吾当谑（xia下，同吓）。”吾当，此为唐明皇自称，意与朕或寡人同。
一些常用的名词，如“人”、“游子”等也可借作这类的自称词。如，《红楼梦》六十七回，“我又不是两三岁的孩子，你也忒把人看得小气了。”可以当作通用自称词的，自然还有不少，比如咱家、吾家、侬家、当家、大家、人家，以及文言代词“之、其”的活用，等等。
服饰与称谓
古人的称谓方式是多种多样的，用服饰的称谓来代表人，是古代作品中极为常见的语言现象。
在我国封建时代，由于政治、经济和习俗等方面的原因，不同社会地位的人，往往有不同的衣着打扮，因此，人们便常常以衣着来识别人。时间长了，不同特点的服饰就成了不同社会地位的人的代称。
不同的表示服饰的词语可以表示不同经济地位的人。
纨绔：纨绔是古代一种用细绢织成的裤子，纨绔的“绔”，也就是裤子的意思。古代富贵人家的子弟，连裤子也要穿细绢的，这很能反映出他们奢侈的特点。因此，人们就把富家子弟称为“纨绔”子弟。
褐：褐是用兽毛或粗麻制成的短衣，是古代贫贱者穿的，所以用褐来代称贫贱者。后来把贫贱者改称为“褐夫”。
不同的服饰，更多地用来代称不同政治地位的人。
布衣：《盐铁论》中说：“古者庶人耄老而后衣丝，其余则枲麻而已，故命曰布衣。”这段话的意思是说，古时候普通人要到八、九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣，所以把普通老百姓称为“布衣”。
麻衣：麻衣就是布衣，但词义有所不同。古代读书求官的士人一般都穿麻衣，所以，古时候把“麻衣”做为赴试求官的人的代称。
绅：绅士的绅。古代士大夫系在衣服外面的大带子，带子余下的部分垂在腰下作为装饰，叫做“绅”，因此，“绅”就成了官员或做过官的人的代称，例如“乡绅”，“豪绅”。
黄裳：黄色是社稷坛五色土中央的颜色，表示尊贵。穿着黄裳意味着臣居尊位，所以成了将做君主的“太子”的别称。
用不同的服饰词，还可表示不同职业的人。
青衣：古代婢女大部分穿青色衣服，于是人们便以“青衣”称婢女。
珠履：缀有明珠的鞋子。战国时楚国春申君有食客三千多人，凡是上等宾客，穿的鞋子上都缀有明珠，因此，“珠履”就成了豪门宾客的代称。
袍泽：袍和泽都是衣服。《诗经》里有这样的句子：
“岂曰无衣，与子同袍”，“岂曰无衣，与子同泽”，歌颂战士们互相友爱、同心同德的品质。因此，“袍泽”就成了“将士”、“战友”的代名词。
古代以服饰称妇女的词语也很多。有的以穿着称代，例如：巾帼、裙钗、红袖、珠翠等；有的以化妆特点称代，例如：粉黛、脂粉、红粉、青蛾等，还有的以男子的服饰来比喻。
以上所说的这些服饰称谓，今天大都废弃不用了。但是，了解一下这些语言产生和发展的情况，不但有助于我们阅读古书，更重要的是可以帮助我们认识中国封建社会。
三百六十行
“三百六十行”之源，就是“三百六十”。不论从时间上还是从空间上，它都是个全数，是“全部”的代名词。
从时间上看，我国古人把三百六十天计作一年。“孔子家语·五帝篇》曰：“天有五行水火金木土，分时化育，以成万物。”王肃注：“一岁三百六十日，五行各主七十二日也。”《史记·高祖本纪》“正义”中也说：“木土火金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日。”“土居中央，并索回季各十八日，俱成七十二日。”以七十二再除二，也就是三十六，七十二加上三十六，等于一百零八。这三个数从三百六十中如此分解出来，都成了我们祖先最爱用的数字。如黄帝七十二战而胜蚩尤；孔子弟子身通六艺者达七十二人；齐天大圣能七十二般变化；梁山泊上三十六天罡，七十二地煞，共计一百单八将也。
从空间上看，圆周共计三百六十度，这是西亚两河流域人发明的，古今世界通用。
由此他们还进一步发明了计时上的六十进位制：六六三百六，六十秒为一分，六十分为一小时等。
由此可见，“三百六十行，行行出状元”之说，是含有天下全部行业之意。“三百六十行”者，上下左右，古往今来之囊括之词也。
滑稽
“滑稽”在现代汉语中泛指引人发笑的语言、行动和事态。而在古代则曾指盛酒的器具。“滑”字读作“古”。
《汉书·陈遵传》引扬帷的《酒箴》云：“鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复借酤。”其中说的“鸱夷”也是酒器，用皮革制成。颜师古注曰：“自号鸱夷者，言若盛酒之鸱夷，多所容受而可卷怀，与时张驰也。”北宋的苏颂有两句诗：“自知伯起难逋峭，不及淳于善滑稽。”清人梁绍壬在《两般秋雨庵随笔·诗人工对》中解释道：“滑稽，诙谐也，亦吸酒曲器也，”从以上资料推断，“滑稽”作为酒器，其形状和制作材料与“鸱夷”是相近的。
列祖列宗
《礼记·祭法》里说：殷人“祖契而宗汤”，周人“祖文王而宗武王”。意即殷商称契为祖，称汤为宗，周人称文王为祖，而称武王为宗。孔颖达进一步解释说：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也；宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”关于宗的称法，殷周不同。殷把有功的复兴君主称为宗，而周则凡是继祖者都称宗，后代的帝王祖宗庙号均承周制，所以宗无数而祖只有一个，比如汉有高祖刘邦，唐有高祖李渊，宋有太祖赵匡胤，等等，而各朝称宗之君则不可胜记。统言之，祖宗指先世；析言之，则祖、宗有别。“列祖列宗”，就是各位祖宗。
望子成龙
“望子成龙”是人们常挂在口头的一句成语。它的起源，许多大型辞书都没有收，所以不好查考。根据传说来考证，当和唐朝的韩愈有关。
韩愈的独子韩昶，小名“符”，因其出生在徐州附近的符离集（也就是以出产烧鸡而名闻全国的地方），故立此名。韩愈在《进学解》和《祭十二郎文》里都提到过这个儿子。韩愈对他抱有很大的期望，严格促读，希望儿子将来能高官骏马，禄享千钟。
在《符读书城南》诗里，韩愈叙述了两个从小相邻要好的男孩，由于读书和没读书，结果是：“三十骨骼成，乃一龙一猪”。成龙的，位列公相；成猪的，替人赶马驾车。韩愈以此儆诫儿子，一定要读好书，免得当赶马人，而能“飞黄腾达去”。循流溯源，这应是“望子成龙”一语的注脚。
果然，韩愈去世那年的春天，韩昶中了进上。唐朝科举中请托之风极盛，韩愈其时，也已经身居吏部侍郎的显位。
可以看出，在“望子成龙”的意念支配下，他绝不会仅停留在“望”字上。
秦晋之好
“秦晋之好”是一个成语，泛指两家结成的姻亲关系。
我国在春秋时期，处于诸侯割据的状态。黄河上下，大江南北，分布着许多大大小小的诸侯国。这些诸侯互相征伐，争夺霸权，采取各种手段来维护其各自的利益。他们彼此之间，时而联合，时而对抗，以至发生战争。当时秦国地处今天的陕西、甘肃和四川的一部分地区，晋国地处今天的山西南部，是两个相邻的强国。两国既相争夺，又相利用。在那个时期，两个诸侯国或者两个大家族通婚联姻，是表示友好联合的一种重要方式。那种婚姻是带有政治性质的。秦晋两国的统治者之间，就出现过多次通婚联姻的事情。到后来，“秦晋之好”逐渐发展为成语。
“恭喜发财”
新年见面，大家总会说“新年快乐”、“恭喜发财”。那么“恭喜发财”这句祝辞源于何时呢？
据记载：在清朝末期，一位自称“老中国通的英国青年威廉亨德，于1826年抵达广州，参加英国人在广州开办的旗昌洋行的工作，先当雇员，后成为股东之一。威廉亨德于1842年退休回国，写下《洋人在广州》一书，其中一段提到：在清代，广州一代十三行一些吃洋务饭的中国人，每逢过年的时候，都会到洋人的商馆里去拜年……入门便打拱作揖，口里不停地讲”恭喜发财“，在当时，只吃洋务饭的人到商馆来拜年，商馆里的洋人，向来是不回拜的，因为这是中国人过新年，不属洋人，这便是”恭喜发财“一语的来历。
千金
女孩为何称”千金“呢？这个要从我国古代的货币单位谈起。
在两千多年前，秦朝以一镒（二十两）为一斤，汉朝以一金为一斤。当时秦汉的金多指黄铜而言。所以，那时的千金实为铜千斤。而后，千金逐渐又衍为贵重之意，如一字千金，一刻千金，许多人家的未婚女孩也就被尊称为”千金“用”千金“来比喻女孩子，最早的文学记载，见于元代的作曲家张国宾所写的杂剧《薛仁贵荣归故里》，里面曾有这样一句话说：“你乃是宦官人家的千金小姐，做事请自重稳便些。”在这以后的有关唐、宋、元、明、清的剧本、小说、故事和戏曲中称女孩为“千金”的就更多了。
“千金”一词就沿用至今，不过，“现在见到”千金小姐“这句话，大都含有讽刺意味。
下榻
下，是放下的意思；榻，原是无顶无框的小床，泛指床；下榻，就是放下床榻。王勃在《腾王阁序》中写道：“物华天宝，龙光射斗牛之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”用“徐孺下陈蕃之榻”‘的典故，称颂腾王阁所在地洪洲地区的杰出人才。
这里的陈蕃，汉朝人，他首任豫章（现江西）郡守。徐稚，是豫章地区的有识之士，他家里贫穷，耕种自给，但学问高深。陈蕃平时不愿接待宾客，而对徐稚的德行却非常景仰，所以另眼相看。徐稚来访，陈蕃热情招待，特地专设床榻，供徐稚休息。徐稚走了就将这榻悬挂起来，徐稚来了再把这榻放下来。他们之间关系密切，传为美淡，因此“陈蕃下榻”成了尊贤礼士的代称。现在是借“下榻”一词，来作为对贵宾住处的尊称。
目不识丁
“目不识丁”，意思是一个大字也不识。“丁”是天干的第四位，既然一个大字不识，为什么不说“目不识甲”、“目不识乙”、“目不识丙”而偏偏用“目不识丁”来指文盲呢？