迎随之法，补泻之道也。迎者，迎而夺之。随者，随而济之。然必知荣卫之流行、经脉之往来。荣卫流行，经脉往来，其义一也。知之而后可以视。夫病之逆顺，随其所当而为补泻也。四明陈氏曰：迎者，迎其气之方来而未盛也，以泻之。随者，随其气之方往而未虚也，以补之。愚按，迎随有二，有虚实迎随，有子母迎随。陈氏之说，虚实迎随也。若七十九难所载，子母迎随也。
调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之。故曰调气之方，必在阴阳。
在，察也。内为阴，外为阳，表为阳，里为阴，察其病之在阴在阳而调之也。杨氏曰：调气之方必在阴阳者，阴虚阳实，则补阴泻阳；阳虚阴实，则补阳泻阴。或阳并于阴，阴并于阳，或阴阳俱虚俱实，皆随其所见而调之。谢氏曰：男外女内，表阳里阴。调阴阳之气者，如从阳引阴，从阴引阳，阳病治阴，阴病治阳之类。
七十三难曰：诸井者，肌肉浅薄气少不足使也。
刺之奈何？
然。诸井者，木也。荥者，火也。火者，木之子。
当刺井者，以荥泻之。故经言补者不可以为泻，泻者不可以为补，此之谓也。
诸经之井，皆在手足指补（梢），肌肉浅薄之处，气少，不足使为补泻也。故设当刺井者，只泻其荣，以井为木，荥为火。火者，木之子也。详越人此说，专为泻井者言也。若当补井，则必补其合。故引经言，补者不可以为泻，泻者不可以为补，各有攸当也。补泻反，则病益笃，而有实实虚虚之患。可不谨欤？
七十四难曰：经言春刺井、夏刺荣、季夏刺俞、秋刺经、冬刺合者，何谓也？
然。春刺井者，邪在肝；夏刺荥者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺经者，邪在肺；冬刺合者，邪在肾。
荥俞之系四时者，以其邪各有所在也。
其肝心脾肺肾，而系于春夏秋冬者，何也？
然。五藏一病，辙有五也。假令肝病，色青者，肝也；臊臭者，肝也；喜酸者，肝也；喜呼者，肝也；喜泣者，肝也。其病众多，不可尽言也。四时有数，而并系于春夏秋冬者也。针之要妙，在于秋毫者也。
五藏一病不止于五，其病尤众多也。虽其众多而四时有数，故并系于春夏秋冬，及井荥俞经合之属也。用针者，必精察之。详此篇文义似有缺误，今且依此解之，以俟知者。
七十五难曰：经言东方实，西方虚，泻南方，补北方。何谓也？
然。金木水火土，当更相平，东方木也，西方金也；木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之。东方肝也，则知肝实；西方肺也，则知肺虚。泻南方火，补北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。经曰：不能治其虚，何问其馀。
此之谓也。有图。
金不得平木，“不”字疑衍。东方实、西方虚、泻南方、补北方者，木金火水欲更相平也。木火土金水之欲实，五行之贪胜而务权也。金木水火土之相平，以五行所胜而制其贪也。经曰：一藏不平，所不胜平之。东方肝也，西方肺也，东方实，则知西方虚矣。若西方不虚，则东方安得而过于实邪？或泻或补，要亦抑其甚而济其不足，损过就中之道也。水能胜火，子能令母实，母能令子虚。泻南方火者，夺子之气，使食母之有馀；补北方水者，益子之气，使不食于母也。如此则过者退而抑者进。
金得平其木，而东西二方无复偏胜偏亏之患矣。越人之意，大抵谓东方过于实，而西方之气不足，故泻火以抑其木，补水以济其金，是乃使金得与木相停，故曰欲令金得平木也，若曰：“欲令金不得平木”，则前后文义窒碍，竟说不通。使肝木不过，肺不虚，复泻火补水，不几于实实虚虚耶？八十一难文义正与此互相发明。九峰蔡氏谓水火金木土谷，惟修取相胜以浅其过，其意亦同。故结句云：不能治其虚。何问其馀？盖为知常而不知变者之戒也。此篇大意，在“肝实肺虚泻火补水”上。或问子能令母实，母能令子虚，当泻火补土为是。盖子有馀则不食母之气，母不足则不能荫其子。泻南方火，乃夺子之气，使食母之有馀；补中央土，则益母之气，使得以荫其子也。今乃泻火补水何欤？曰：此越人之妙，一举而两得之者也。且泻火，一则以夺木之气，一则以去金之克；补水，一则以益金之气，一则以制火之光。若补土，则一于助金而已，不可施于两用。此所以不补土而补水也。或又问母能令子实，子能令母虚，五行之道也。
今越人乃谓子能令母实，母能令子虚，何哉？曰：是各有其说也。母能令子实、子能令母虚者，五行之生化；子能令母实、母能令子虚者，针家之与夺，固不相侔也。四明陈氏曰：仲景云，木行乘金，名曰横。《内经》曰：气有馀，则制己所胜而侮所不胜。木实金虚，是木横而凌金，侮所不胜也。木实本以金平之，然其气正强而横，金平之则两不相伏而战，战则实者亦伤，虚者亦败。金虚，本资气于土，然其时土亦受制，未足以资之，故取水为金之子，又为木之母，于是泻火补水，使水胜火，则火馁而取气于木，木乃减而不复实。水为木母，此母能令子虚也。
木既不实，其气乃平，平则金免木凌，而不复虚。水为金子，此子能令母实也。所谓金不得平木，不得径以金平其木，必泻火补水而旁治之，使金木之气自然两平耳。今按陈氏此说，亦自有理。但为“不”之一字所缠，未免牵强费辞，不若直以“不”字为衍文尔。观八十一篇中，当知“金平木”一语可见矣。
七十六难曰：何谓补泻？当补之时，何所取气？
当泻之时，何所置气？
然。当补之时，从卫取气；当泻之时，从荣置气。
其阳气不足，阴气有馀，当先补其阳，而后泻其阴；阴气不足，阳气有馀，当先补其阴，而后泻其阳。荣卫通行，此其要也。
《灵枢》五十二篇曰：浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为荣气。盖补则取浮气之不循经者以补虚，泻则从荣置其气而不用也。置，犹弃置之置。然人之病，虚实不一，补泻之道，亦非一也。是以阳气不足而阴气有馀，则先补阳而后泻阴以和之；阴气不足而阳气有馀，则先补阴而后泻阳以和之。如此则荣卫自然通行矣。补泻法见下篇。
七十七难曰：经言上工治未病，中工治已病者，何谓也？
然。所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。
中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
见肝之病，先实其脾，使邪无所入，治未病也，是为上工。
见肝之病，一心治肝，治已病也，是为中工。《灵枢》五十五篇曰：上工刺其未生也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。
下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与服（脉）相逆者也。故曰方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰上工治未病，不治已病，此之谓也。
七十八难曰：针有补泻，何谓也？
然。补泻之法，非必呼吸出内针也。知为针者，信其左；不知为针者，信其右。当刺之时，先以左手，厌（压）按所针荥俞之处，弹而努之，爪而下之，其气之来，如动脉之状，顺针而刺之。得气因推而内之，是谓补；动而伸之，是谓泻。不得气，乃与男外女内。不得气，是谓十死不治也。
弹而努之，鼓勇之也。努，读若怒。爪而下之，掐之稍重，皆欲致其气之至也。气至指下，如动脉之状，乃乘其至而刺之。
顺，犹循也，乘也。停针待气，气至针动，是传气也。因推针而内之，是谓补。动而伸之，是谓泻。此越人心法，非呼吸出内者也，是固然也。若停针候气，久而不至，乃与男子则浅其针而候之卫气之分，女子则深其针而候之荣气之分，如此而又不得气，是谓其病终不可治也。篇中前后二“气”字不同，不可不辨。前言气之来如动脉状，未刺之前，左手所候之气也。后言得气不得气，针下所候之气也。此有两节，周仲立乃云：凡候气左手宜略重之，候之不得，乃与男则少轻其手于卫气之分以候之，女则重其手于荣气之分以候之。如此则既无前后之分，又昧停气之道，尚何所据而为补泻耶？
七十九难曰：经言迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实？虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无。何谓也？
出《灵枢》第一篇。得，求而获也。失，纵也，遗也。其第二篇曰：言“实与虚，若有若无”者，谓实者有气，虚者无气也。言“虚与实，若得若失”者，谓补者佖然若有得也，泻者恍然若有失也。亦第一篇之义。
然。迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。
迎而夺之者，泻也。随而济之者，补也。假令心病，心火也，土为火之子，与心主之俞，太陵也。实则泻之，是迎而夺之也。木者火之母，手心主之井，中冲也。虚则补之，是随而济之也。迎者迎于前，随者随其后。此假心为例，而补泻则云手心主，即《灵枢》所谓少阴无俞者也。当与六十六难并观。
所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
气来实牢、濡虚，以随济迎夺而为得失也。前云“虚之与实，若得若失，实之与虚，若有若无”，此言“实之与虚，若得若失”，盖得失有无，义实相同，互举之，省文尔。
八十难曰：经言有见如入，有见如出者，何谓也？
然。所谓有见如入者，谓左手见气来至，乃内针，针入，见气尽乃出针，是谓有见如入、有见如出也。
所谓“有见如入”下当欠“有见如出”四字。如，读若。而，孟子书：“望道而未之见”。而，读若如。盖通用也。有见而入出者，谓左手按穴待气来至乃不（下）针，针入候其气应尽而出针也。
八十一难曰：经言无实实虚虚，损不足而益有馀。
是寸口脉耶？将病自有虚实耶？其损益奈何？
然。是病非谓寸口脉也，谓病自有虚实也。假令肝实而肺虚，肝者木也，肺者金也，金木当更相平，当知金平木。假令肺实而肝虚微少气，用针不补其肝，而反重实其肺，故曰实实虚虚，损不足而益有馀。此者中工之所害也。
“是病”二字，非误即衍。肝实肺虚，金当平木，如七十五难之说。若肺实肝虚，则当抑金而抉（扶）木也。用针者，乃不补其肝，而反重实其肺，此所谓实其实而虚其虚，损不足而益有馀，杀人多矣。中工，中常之工，犹云粗工也。按《难经》八十一篇，篇辞甚简，然而荣卫度数，尺寸位置，阴阳王相，藏府内外，脉法病能，经络流注，针刺俞穴，莫不该尽。而此篇尤创义切切，盖不独为用针者之戒，凡为治者，皆所当戒。又绝笔之微意也。於乎！越人当先秦战国时，与《内经》、《灵枢》之出不远，必有得以口授面命，传闻晔晔者，故其见之明而言之详，不但如史家所载，长桑君之遇也。邵肌乃谓经之当难者，未必止此八十一条。噫！犹有望于后人欤。