善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
（尹子，老朽接着讲这三宝妙用。）真正的将帅或武士以德为重，以慈为本，不恃强逞狠；真正的斗士常保太和之气，不会发怒，空耗心力；真正的赢家对敌，不主动出击；真正会用人者，态度谦和处下。这些，显现的都是不争之德和用人用事的恰到好处，如此则合天道，是自古以来的极致境界。
解曰：
本章是对前章的补充说明。
修身养性的工程，只在把握一个心平气和。心平，是心性功夫，说明后天习性已服；气和，是命功，习气已被调伏后，命功上的必然结果。
善为士者不武：
这是老人家殷殷告诫，在命功方面，不要妄自用意动念抽添运火，伯端师说过：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻；祸发必因斯害己，要须制服觅金公。”自古祖师传药不传火，概因掌握火候的分寸最为容易也最为困难：说容易，是镇之以无名之朴即可；说困难，因为需要在无为处有所为。因此，伯端师又论说，“契论经歌讲至真，不将火候著于文；要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”老人家在第三十章阐说抽添运火的功法功用即说过：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大兵之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
善战者不怒：
这完全是对心性功夫的要求。某次练习太极拳静功，突然想到自己曾被他人冤枉，接着几十年来所有不快意的事慢慢涌上心头，顿时心生恨意，而且恨意不知不觉间艳艳地绽放开来— ——恨者同于恨也。开始没觉得什么，时间稍长，突然感到浑身无力，好像中毒了似的，呼吸也开始急促起来，当时觉得快是气疯、气死了，于是赶紧起身，并一点一点地调和心情，才免了一劫。
常言说心平气和，又说心浮气躁，如果在炼性期间念动而心急，即如钓鱼时起杆过早，如此必然导致鱼去饵空，难免会有气恨，这尚且不算什么。如果在炼命中念头起而恨意生，工程塌方（倾丹倒鼎）尚算轻微的，活活气死也有可能，这个结果即是气急败坏。因而在修炼上，如果不把性子打磨圆融，在炼命期间极易出事。
善胜敌者不与：
老人家以前说过，将欲取之，必固与之，此处何以说善胜敌者不与呢？老人家要表达的是 “善有果而已 ”、“不敢以取强 ”，如果在生活中做到和光同尘不结因果，修炼中不起一念，纯任天工，必然合于自然，哪里需要 “用兵 ”呢？所以才说 “善胜敌者不与 ”———不与人结敌，则天下无敌。
善用人者为之下：
纵观五千年历史，不耻下问、不耻下求而得江山社稷者比比皆是；老人家此处所阐述的，目的不是用人，而是以用人来比喻用神，本意是阐述不为天下先的道理。在以心行气时，微微以意思跟着，不得已而引一下，这即是自然法工，伯端师谓之 “用将须分左右军，饶他为主我为宾；劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍 ”。 “饶他为主我为宾 ”，即是彼不动，己不动，不得已跟着动一动，以太极推手来认识，其原则即是粘连黏随、不丢不顶。
是谓不争之德：能做到以上几条，即是在炼命方面做到了不争，即是道法自然之一斑，这是修炼的德。是谓用人之力：老人家此句极易引起歧义，结合上下文，意思可以理解成用得有力度，比如现在说做事，做得好是做事得力，做不好是办事不力，此处的 “人”，显然是指自家后天神意。“用人之力”，显然是以人合天，配合得力，当代称之为 “给力 ”。是谓配天，古之极：此即以人事天，以人合天，古往今来的极致法工。
阐道至此，老人家是反复再三强调不争之德；人之于世，都求能够胜出，于是争名争利争功，而修炼之人，也往往拿着一个功德概念争个欣然。其实，天道无亲，常与善人，道本虚无，何来功德呢？
争来一个面子，失去一个里子；争得一分功德，则损一分阴德。
———这是多亏的事！