“训主简介”
敬姜，春秋时鲁国贵族季悼子的儿子公父穆伯的妻子。她要求自己的子女和亲属都很严格，留下的一些家训对后世颇有教益。
答季康子问
“原文”
吾闻之先姑曰：“君子能劳，后世有继。”
——节录自《国语·鲁语》
“译文”
我听死去的婆婆说：“君子能做到勤劳，他的后代才会延续下去。”
“评析”
这是敬姜回答季康子请她给以教诲时所说的话。语虽简短，但却道出了君子应当做到贵而不骄，才能“后世有继”这一深奥的道理。
论劳逸
“原文”
鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德。日中考政，与百官之政事，师尹、惟旅、牧、相宣序民事；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
王后亲织玄，公侯之夫人加之以纮，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业；况有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我，曰：“必无废先人。”尔今曰：“胡不自安？”以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。
——节录自《国语·鲁语》
“译文”
鲁国恐怕要灭亡了吧！为什么让你这种未成年的男子做官却没让你学习过道义呢？坐下来，我告诉你。古时圣贤君王治理百姓，选择那些贫瘠的土地，要他们住在那里，使用他们并让他们感到劳苦，所以能够长久地统治天下。人民劳累，就会去思考，经常思考就会产生善心；无所事事就会放荡，放荡就会忘掉善心，忘掉善心，恶念也就随之而生。居住在肥沃土地上的人大多不成材，就是因为无所事事；贫瘠地区的人没有谁不向往道义的，就是由于太劳苦。因此天子在春分这一天早晨要穿着五彩衣服去祭日，并和三公、九卿一起熟悉认知大地生育万物的恩德。中午要考察政治和百官的政事，大夫官、众士、州牧、国相，都要把所有的民事按次序排列好。到了秋分这一天，天子就要穿上三彩衣服去祭月，并与太史和掌管天文的司载察举罪行，慎行上天的法则。到了晚上，要监督九御把大祭和祭天的祭品弄洁净，然后才可以安息。诸侯早上要研究天子的命令和应办事务，白天要坚守他所担负的国家职位，傍晚要检查国家的常法，夜里儆戒百官，使他们不怠惰纵乐，然后才可以安歇。卿大夫早上要研究他的职责，白天要谋划各种政事，傍晚整理一天来所做的工作，夜里料理他的家事，然后才可以休息。士子早晨从师学习，白天讲习，傍晚复习，夜里反思有无过失，觉得没有什么值得悔恨了，然后才去休息。平民百姓们，天亮就起来劳作，直到夜里才能休息，没有一天敢懈怠。
王后要亲自编织用来系瑱的黑丝带，公侯夫人要加做系帽的纽带和帽上的装饰，卿的妻子要做大带，大夫的妻子要做祭服，列士的妻子要加做朝服。庶士以下的妻子，都要给丈夫做衣服。春天祭土地神的时候，向神灵祷告农事开始，冬天祭祀时向神灵禀告农事成功。男女效力，有了过失就要受到责罚，这是古代的制度。统治者从事脑力劳动，被统治者从事体力劳动，这是先王的遗训。从上到下，谁敢心思放荡而不劳动？如今我是个寡妇，你又处在大夫的职位，就是早晚勤奋做事，还怕忘了先人的事业，更何况有了怠惰之心，又凭什么逃避责罚呢？我希望你早晚都要勉励自己说：“一定不要废弃了先人的事业。”你现在却说：“为什么不能自求安逸？”你用这种想法来担任国君的官职，我深怕穆伯将要无后了。
“评析”
这是《国语》上一篇有名的家训。家训的作者敬姜是鲁大夫公父文伯的母亲。一天，公父文伯退朝回家，看见母亲正在织麻，就对她说：“我们这样的家庭，主母还要织麻，恐怕引起季孙生气，以为我不能侍奉母亲。”季孙即季康子，他和公父文伯是叔侄，敬姜是他的叔祖母。季孙当时担任鲁国的正卿，所以文伯怕他斥责。敬姜却不以为然，他认为这是儿子不懂得治国的道理，就对儿子讲了一番“论劳逸”的话，敬姜也因这篇家训而成了有名的贤母。当然，篇中所谓“君子劳心，小人劳力”的观点，是敬姜受到时代和阶级的局限而作出的错误认识，应当给以批判。但是，她作为一位贵族妇女，能够懂得劳动的重要，亲自对儿子进行反对好逸恶劳的教育，确属难能可贵。好逸恶劳是一种可耻的行为，它将会导致一个家族的没落，甚至会导致一个民族、一个国家的衰败，决不可掉以轻心，这对我们教育子女仍具有十分重要的借鉴作用。