[撰主简介]
许汝霖（生卒年不详），字时庵，清海宁（今浙江省海宁县）人。清康熙二十一年（1682）进士，二十九年任江南学政，四十年任工部右侍郎，四十一年任礼部左侍郎，次年改任右侍郎，四十八年任礼部尚书，五十年回归故里，设馆授学。
序篇
[原文]
窃闻学贵治生，谊先敦本，维风厉行，宁俭毋奢。方今物力惟艰，人情不古，竟纷华于日用，动辄逾闲，勉追报于所生，事多违礼，习而不返，长此安穷？不揣迂疏，谬抒臆见，黜浮崇雅。敢云率俗于淳庞，慎始虑终，聊欲饬躬于轨物。爰陈数则，用质同心。
——节录自《德星堂家订》
[译文]
我听说学习贵在治理自身，合宜的道德行为要先抓住根本，维护良好的社会风气要雷厉风行。宁可节俭，不要奢侈。当今物力艰难，人情不如从前，在生活日用方面争逐繁华富丽，动不动就好逸恶劳，尽力追求生活上的享受，许多事情违背了礼仪，习惯形成了很难纠正，长期这样，什么时候能结束呢？我不考虑自己的迂腐和粗疏，提出自己不成熟的主张，废除浮华崇尚高雅。我不敢说能将民俗带到淳朴的地方去，但反复慎重地思量，姑且想要在道德规范和礼节方面整治自身，才陈述这些，与志同道合者商讨。
[评析]
作者针对当时社会上人们追逐荣华富贵、贪图生活享受、违背伦理道德和礼仪的不良现象，提出了从整治自身做起，抓住日常生活中的基本事物来挽救时风的主张。实际上是交代了订立家训的原因及目的。
一、宴会篇
[原文]
酒以合欢，岂容乱德！燕以洽礼，宁事浮文？乃风俗日漓，而奢侈倍甚。簋则大缶旧瓷，务矜富丽；菜则山珍海错，更极新奇。一席之设，产费中人；竟日之需，瓶罄半载。不惟暴殄，兼至伤残。尝与诸同事公订：如宴当事，贺新婚，偶然之举，品仍十二。除此之外，俱遵五簋，继以八碟，鱼、肉、鸡、鸭，随地而产者，方列于筵。燕窝、鱼翅之类，概从禁绝。桃、李、菱、藕，随时而具者，方陈于席。闽、广、川、黔之味，悉在屏除。如此省约，何等便安！若客欲留寓，盘桓数日，午则二簋一汤，夜则三菜斤酒。跟随服役者，酒饭之外，勿烦再犒。
——节录自《德星堂家订》
[译文]
酒是用来欢聚时喝的，怎能容忍扰乱德行！宴席是用来相互协调道德规范的，难道是供人夸夸其谈的场所吗？风俗日益衰败，奢侈逾加严重。酒具是火瓦器和古瓷器，追求豪华富丽；菜是山珍海味，更加新奇。设置一桌酒席，耗费了中产之家一年的收入；一天的需要，使得人家酒壶空了一大半。这不只是糟蹋了食物，还甚至于伤害了自己的身体。我曾与各位同事一起订立规矩：比如宴请当权者，比如祝贺新婚，偶然举行，菜只上十二种。除这以外，都只吃五簋，随后上菜八碟。鱼、肉、鸡、鸭一类，属于本地产的，才摆到宴席上来。燕窝、鱼翅一类珍贵食物，一概禁绝。桃、李、菱、藕一类，如有现成的才放到席上。福建、广东、四川、贵州的风味，全都要排除。这样节省俭约，是何等方便安然！如果客人要留宿，逗留几天，那么中午两碗饭菜一个汤，晚上三个菜加酒一斤。随从人员，除了喝酒吃饭以外，不需额外犒劳。
[评析]
本篇主要是针对当时大吃大喝、铺张浪费之风而在宴会方面订立的家规，在吃喝方面，倡导节省俭约的风气。现代社会一些热衷于吃喝的人读了此文，有何感想呢？
二、衣服篇
[原文]
衣服之章，等威有别。寒暄之节，南北攸殊。然而流风易溺，积习难回。居官者，章身不惜夫重价；服贾者，耀富亦羡乎轻裘。朱邸高朋，冠裳济济；青油幕客，裘马翩翩。习以相沿，归而不改。每见贵豪游子，返温和之地，虽暖如寒。致令当后少年，睹灿丽之陈，趋新忘故，金貂玉鼠，南服偏多，白狸青，炎乡不少，偶焉寓目，辄为惊心。亦思仆隶细人，衣逾绅士，优伶贱役，服拟公侯，适滋丑耳，又何慕焉？吾辈既已读书，自当毅然变俗。旧衣楚楚，素履可钦。补被萧萧，高风足式。传前人之清白，不坠家声；贻后嗣以廉隅，永遵世德。抚躬自较，所得孰多？
——节录自《德星堂家订》
[译文]
衣服的质料与式样，等级庄重有区别。冬夏的季节，南方和北方就明显不同，然而流行的风气变得严重，长期积累的习俗难以改变。当官的人，穿衣服不惜花大价钱；商人穿衣服，显示富有也羡慕轻便的毛皮衣服。富贵人家的高贵朋友，衣服和帽子都很好看；油头粉面的幕客，穿着毛皮衣服骑在马上风度翩翩。习俗相承，终究不改。常常看见富贵豪门远游而归的子弟，回到了温暖的家乡，虽然天气暖和，但他仍然穿着寒冷季节时穿的衣服。致使一些有钱的少年，见到自身灿丽衣服已经旧了，就喜新厌旧，追赶时髦，金貂玉鼠的衣服，在南方也偏多；白狸青的服装，在炎热的地方也不少。偶尔展现在眼前，总是让人触目惊心。再想想仆人、家奴等下人衣服的规格超过了绅士；戏子和差役，服装模拟公侯，这才是丑陋的啊，又有什么好羡慕的呢？我们这些人已经成为读书人，自然应当毅然改变风俗。虽穿旧衣旧鞋，但美观大方的精神风貌值得人们钦佩。用包袱裹着的衣被发白了，但高风亮节足以为人楷模。继承前人的清白，不损害家族的名声；留给后代人以端方不苟的行为和品性，永远遵守世代留传的公德。亲自比较一下，看看得到的东西哪一个多呢？
[评析]
许汝霖认为服装要适合自己的地位、职业特点，也要符合气候、地域的变化。脱离实际追求华贵、时髦，这是丑陋的。而朴素、整洁的“旧衣”、“素履”、“补被”照样美观大方，体现了清廉、朴素的作风。
三、嫁娶篇
[原文]
伦莫重于婚姻，礼尤严于嫁娶。古人择配，惟卜家声；今则不问门楣，专求贵显。因之真假难究，亦且晤对不伦。妇或反唇，婿且抗色，嫌滋妯娌，衅启弟昆……种种不祥，莫可殚述。若既门户相当，原欲情文式协，而女家未嫁之先，徒争贿币，男家既娶之后，又责妆奁，彼此相尤，真可浩叹！亦思古垂六礼，文公家训，合而为三，可知事贵适宜，何烦缛节！但求冗问名，原无浮费。而请期纳聘，每有繁文，因与一、二同志，再三酌定。如职居四民，产仅百亩，聘金不过十二，绸缎亦止数端，上之六十、八十，量增亦可。下则十金、八金，递减无妨。度力随分，彼此俱安。而亲迎之顷，舟车鼓乐，仪从执事，一切从简，总勿徇时。乃近来妇家，或于扶轮奠雁之外，纵仆拦门，拉婿拜轿，此破落户之陋规，亦乡小人之鄙习。可骇可嗟，亟宜痛戒。若夫女家嫁赠，贫富虽殊，而荆布可风，总宜俭约。纵有厚资，不妨助以田产，资以生息，使之为久远之谋。切勿多随臧获，厚饰金珠，徒炫耀于目前，致萧条于日后。至于宗亲世胄，丰俭自有遵裁，赠遗岂敢定限？但求有典有则，可法可传。则所裨于风俗固厚，所贻于儿女亦多矣。不揣葑菲，敢献刍荛。
——节录自《德星堂家订》
[译文]
伦理没有比婚姻更重要的，礼义在嫁娶方面尤其严格。古人选择配偶，只看家庭的门第名声；现在则不问门第，专门追求富贵显荣。所以真假难以探究，并且见面交谈也没条理。妇女反唇相讥，夫婿正颜不屈，嫌隙影响到妯娌，争端起始于兄弟……种种的不吉祥，无法尽述。如果已是门当户对，原本要和睦相处，但女方的家庭在未嫁女之前，只索要钱财；男方的家庭已经娶了媳妇之后，又责怪嫁妆太少。彼此相互指责怨恨，真令人大声叹息啊！我又想到古代流传下来的婚俗六礼，文公家训，合为三礼，可以知道处事贵在适宜，为何要讲究繁文缛节呢！男方只求使者送信给女方，问其姓名，原本没有不必要的开支。而男方行聘礼请女方同意婚期，常常遇到烦琐的仪节，这就应与一二位志同道合的人再三酌定。如果男方职业地位是在士农工商四民之内，田产仅有百亩，聘金可以不超过十二两银子，绸缎也只要几匹，最多达到六十、八十两，数量增加一点也是可以的。最少则十两、八两，减少一点也没有妨碍。这样量力而行，彼此都会平安无事。迎亲的那一刻，舟车鼓乐，随从和仪仗，一切从简，总的说不要讲排场。但是现在的妇家，有的让迎亲的人手扶车轮站在旁边，等待新郎举行进雁之礼后才允许迎亲，并且听任仆人拦住大门，拉着夫婿拜轿，这是破落户的陋规，也是乡里小人的鄙俗，可怕可笑，很有必要引以为戒。如果女方的家庭赠送嫁妆，贫富虽然不同，就是粗布便服亦值得赞扬，总应该勤俭节约。即使有丰厚的资产，也不妨以田产相助，资助生活，使这些成为新婚夫妇长久的生活来源。千万不要跟随很多的奴婢，身上饰戴丰厚的金钗珠宝，只炫耀于眼前，导致日后萧条。至于宗亲贵族子孙，嫁赠或丰或俭，自然由当事人裁定，赠送怎么敢确定限额呢？只求有典章有法则，可以效法可以流传。那么有益于风俗的东西多了，所留给儿女的也多了。我不揣浅陋，冒昧献出自己的浅见。
[评析]
许汝霖站在维护封建伦理礼义的立场上，批评了嫁娶中种种不良现象，力主门当户对，婚事简办，不讲排场，节俭省约，从长计议。这其中有许多合理、进步的因素，对我们今天仍有借鉴作用。而对作者宣扬的门第观念、封建伦理礼义，阅读时应予扬弃。
四、凶丧篇
[原文]
人生大事，惟有送死。终天之痛在顷刻，罔极之恨在千秋。纤悉不周，贻悔何及？故凡父母年逾五十，察其精力，稍不同前，则寿器当密为储备。脱或不讳，哀恸固不待言，而附于棺、附于身者，尤当凡事检点。衣衾之属，务求完整，金珠之类，勿带纤毫。周详无憾，然后盖棺。灰布宜密，油漆须真，经久之计，莫切于此。棺既盖矣，循例成服，男女有别，亲疏有序。哀痛哭泣，宁戚无文。成服之后，始议开丧，或三日，或五日，报知亲友，访确周详，但须素有往来，不可妄邀豪贵。丧期既定，亦勿多请陪客，徒滋浮费。止酌亲族数人，轮流分派，孰主送迎，孰司馈馔。吊唁者，祭无性牢，幛无绫缎。款待者，飨无腥酒，送无犒程。志在从先，何妨违俗。至于寝苫枕块，禫祥之后，似可从宽，歠粥除荤，精力或衰，亦宜稍酌，表彰功德，则述行状以垂志铭。缅想音容，或侍几筵而庐坟墓，总须核实，勿在徇文。若世俗于殡殓之场，诵经礼忏，哀号之侧，鼓乐张筵，不惟悖礼，实为逆亲。凡有人心，所宜痛禁。而或者借读礼之时，纵翱翔于山水，假谢孝之迹，辄干渎于交游，有面目，可不戒哉？
——节录自《德星堂家订》
[译文]
人生的大事，只有送走死者的凶丧之礼了。终身的悲痛涌出在顷刻之间，无穷无尽遗憾的感觉在今后很长的时间不会消失。如当时考虑不仔细不周到，一旦入土留下悔恨就来不及了。所以，凡是父母年龄超过五十岁，就要观察他们的精力，精力稍微不同以前，就应当缜密地准备办理丧事的东西。老人去世后，哀痛固然不待说了，但放入棺材、放在死者身上的东西，尤其应当每一件事都要查看，是不是符合礼仪。衣服大被之类，务必要求完整；金银珠宝之类，不带丝毫。所有的事做到周密仔细，没有留下遗憾，然后才能盖棺。覆盖棺材的灰布要细密，油漆必须货真，作长期保存之计，最要紧的在此。棺已经盖上了，就应按照常例穿上丧服，男女有区别，亲疏按次序排列。大家都要哀痛哭泣，宁可悲伤没有文辞。穿上丧服后，开始商议办理丧事。或者三天，或者五天，报告亲友知道，访查要确切周详，但必须是平常有来往的，不可随便地邀请豪门显贵。丧期定下后，也不要多请陪客，白白支出一些不必要的花费。只酌情请亲戚族人数人，轮流分派，谁负责迎送客人，谁主管进食。吊唁的人，祭奠时不用供祭祀用的牲畜，庆吊时礼物只能用布帛而不能用绫缎；款待的人，吃饭没有酒肉，送客也没有物质酬谢。志在遵从先人，何妨违背习俗。至于安放好死者，在举行了除服的祭祀后，好像可以放松一些，可以喝粥但要戒除荤腥，精力有些衰减的，也适宜稍稍喝点酒。要表彰死者的功德，就述说他的行为功绩，刻下墓志铭。想缅怀死者，可以在墓旁搭小屋开地铺守墓。总之必须落到实处，不在于搞形式给别人看。至于入殓和停柩的场合，世俗的做法是诵经、礼节性忏悔，在旁边哀号，鼓乐齐鸣，大摆酒席，这不只是违背了礼义，实是违背了亲人的遗愿。凡是有尊重死者之心的人，应该痛加禁止这种做法。而有的人假借去诵读礼祭之文的时候，纵情游乐于山水之间，假借服满后向亲友谢孝的机会，就干亵渎谢孝的事而去从事交游，这样的人不感到惭愧吗，能不引以为戒吗？
[评析]
怎样办理丧事？本篇作出了回答。考虑问题周详，处理事情缜密，经济上节俭，伦理上孝道。由于时代的局限，精华与糟粕并存，我们只能批判地继承。
五、安葬篇
[原文]
古者士庶之家，逾月而葬；后世五公以下，皆至三月，期可宽也。
而惑于术家者，妄求富贵，借前人已朽之骨殖，图后人未卜之显荣，愚已甚矣！又或造年月之利害，判房分之吉凶，长动猜嫌，牢不可解，代复一代，年又一年，甚有越数世而不获浅土者。生者大厦高堂，死者颓垣败壁，抚衷自问，忍乎不忍！若谓风水可凭，宁迟无害，何以堪舆诸公高谈凿凿，而询厥身家，概都寒陋，且有跋涉一生，饿殍于道路者？岂谋人工而己拙耶？噫！亦可悟已。仆少时亦尝取地理诸书，考究多年，若必如所云：“龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。”则数千百年以来，选择殆尽，岂复有留遗隙地，以贻后人者乎？尝观大江以北，古茔累累，附葬者多或百计，少亦数十。问其子孙，虽有贫寒，岂无富贵？原非一坟一冢，始称有吉而无凶也。故凡为子者，当知暴棺非孝，入土为安，不必远求，但宜预访。或邻近山川，犹有遗穴，或祖宗坟墓，尚可附棺。随分量力，择而取之。审其消纳，定其向背，砖宜坚而灰土宜厚，筑宜固而封树宜周，勒碑附圹，题主归祠，宅兆既安，庆莫大焉。若欲遍觅佳城，广求大地，则汉秦遗寝，草蔓烟荒；唐宋诸陵，狐蹲兔伏；六朝之故冢安存？五季之新阡何在？岂帝王之卜择，反逊能于士庶哉？至于朱母分迁于两地，孔父合葬于一防，取而较之，孰得孰失？虽先儒亦有不足从者矣。
——节录自《德星堂家订》
[译文]
古代士人与贫民的家里，死了人超过一个月才安葬，后来天子、诸侯以下的，都到三个月才安葬，在时间上何等宽松！这是因为一些被阴阳先生所迷惑的人，不切实际地追求富贵，借前人已经腐朽的尸骨，图谋后人不可预料的显贵虚荣，愚蠢到了极点啊！又有人分析送葬年月的利害，评判房屋分布的吉凶，长者幼者互相猜疑，不可以调解，一代又一代，一年又一年，甚至有超过数世而没有获得葬身之地的。活着的人住着高楼大厦，死去的人坟墓破败不堪。扪心自问，能容忍还是不能容忍呢！如果说风水可以依据，宁愿迟一点下葬也没有危害，那么为什么相地看风水的迷信职业者们，他们高谈阔论，好像确有其事，但询问他们的身家，大都贫寒简陋，而且有的一生艰难，甚至饿死在道路上的呢？难道是为人谋划就工巧而为自己谋划就笨拙了吗？唉！也该醒悟了。我小时候也常常拿来一些地理书籍，考察推究多年，如果一定像他们所说：“龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。”那么数千百年以来，古人都选择完了，哪里还会有遗留下来的空地留给后人呢？我曾经看到大江的北岸，古坟累累，附在一起安葬的多则数以百计，少的也有数十座。问他们的子孙，虽然有贫寒的，难道就没有富贵的吗？原来并不是一坟一冢，始说有吉而没有凶。所以，大凡做儿女的，应当知道暴棺是不孝的，入土才为安定，不必远求，只应该事先访察。或者在临近的山河处，还有遗留下来的空穴；或者在祖宗坟墓旁边，都可以葬棺。根据自己的力量量力而行，选择合适的就采用，审视容纳的地方，确定坟墓的向背，砖应该坚固而灰土应该深厚，建筑宜牢固且植树应该围在四周，雕刻碑文并举行祭仪，题写死者的牌位并归入庙堂，死者坟墓安葬好了，没有比这更大的善事了。如果要到处寻觅好的地方，广泛探求大地，那么汉代、秦代遗留下来的坟墓，杂草丛生，荒无人烟。唐朝、宋朝的许多陵墓，会成为狐蹲兔伏的地方。六朝的旧墓保存在哪里呢？五代的新墓道又在哪里呢？难道帝王的预卜选择反而比贫民百姓还不如吗？至于朱母迁葬在两处，孔子父母合葬在鲁国“防”这个地方，选取它们来比较，谁得谁失呢？即使是先儒也有不足追随的啊！
[评析]
暴棺不孝，入土为安。如何安葬死者，作者对一些具体问题谈了自己的看法，并运用具体事实批判了风水先生的唯心论与封建迷信。全篇闪烁着朴素的唯物主义思想光辉。
六、祭祀篇
[原文]
古人祭先，士以三鼎，大夫五鼎，等威有辨，非可僭也。但牲牢物产，南北异宜，酌而用之。祭菜则羊、豕、鸡、鱼之属，五品为常。果物则枣、栗、桃、圆之类，八色为准。随地随时，尽人可办。第所商者，古不祭墓，而近世春秋两祭，概在先茔，从之则失礼，违之则不情。斟酌其间，或于春秋祭墓，冬夏祭祠。祭墓则遵时俗之通例，尊卑远近，合九族以共将。祭祠则效考亭之成规，高、曾、祖、亲，分四代而同享，于理于情，庶两无碍。独是坟多族众，值祭维艰，轮流则贫者难支，纠分则吝者多却。经久之法，莫如祭田。但始焉难以创行，久之易以滋弊。今欲创行，务须尊显之人率先倡置。余如入学而登科甲者，因名位以酌指，务农而业工商者，随资产以量助，或数十亩，或数亩，纵不拘例，务尽厥心。至于五十举子，七旬祝寿，多寡均输惟力是视积而充焉，便可以奉祀之所余，济孤寡而助婚丧，扩宗祠而立家塾，不亦善乎？至欲革弊，则管理之人，必须公举。富而有守，素行不欺者，责令主之，统理三年，聚众一算，如果无私，不烦更换。或有可疑，再行公保，遵而守之，虽百世可无弊矣。若夫诞辰忌日，罔极情深，喜事良辰，追先念切，祀我祖考，谁曰不宜？而邪说诬民者，造为七月望日，地狱放归，扫室宇以送迎。附盂兰而超度，诬其祖父，惑厥愚氓。司风化者，禁之可不严哉？
——节录自《德星堂家订》
[译文]
古人祭祀祖先，读书人用三鼎，大夫用五鼎，等级有区别，不可超越本分。但祭祀用的牲畜食物，南北不同，应当斟酌而用。祭菜是羊、猪、鸡、鱼一类的东西，以五个品种为常见。果品是枣、栗、桃、桂圆一类的东西，八种品色为标准。随地随时，所有的人可以办到，到处都有卖的。对于疏远的祖先不祭墓，而对于亲近的尊长要进行春、秋两祭，系念在祖先的坟墓，遵循这个原则则失礼，违背它又不近人情。斟酌两方面的情况，在春、秋祭墓，在冬、夏祭祠。祭墓就遵照当时风俗的通行惯例，尊贵的、卑贱的、远亲、近亲，集合九族一起奉行。祭祠就仿照唐人黄端所建考亭这个现成的规矩，高祖、曾祖、祖父、父亲，分四代一同享用，在情理两方面，差不多都没有妨碍。唯独坟多族众的，到了祭祀时就艰难了，如轮流祭祀那么贫穷的人难以支出，合起来祭祀则吝啬的人多有退却。长久的办法，不如设祭田。但开始时难以行得通，时间长了容易产生弊端。现在要创立推行，一定要尊贵显要的人率先倡置。剩下的像入学而登科甲的，因其名声地位酌情捐赠；像务农和从事工商业的，随资产酌量支助，有的几十亩，有的几亩，即使不拘泥于惯例，也一定要尽心尽力。至于五十岁得了儿子的，七十岁祝寿的，或多或少捐赠一点，根据各人的力量而定。慢慢积蓄并不断加以补充，便可以用奉献祭祀以后所剩下的，救济孤寡人，帮助办理婚事、丧事，扩建宗祠，建立家塾，不也很好吗？至于想要革除弊端，那么管理的人，必须大家推举。富裕而有节操，平常没有欺诈行为的人，责成他来主持祭祀经费之事。管理三年，集合大家一算账，如果没有私心，不用更换。如果有可疑的地方，再由大家共同保举，遵守这个规矩，即使经历百世也没有弊端了。如果是祖先的诞辰忌日，就要充满无限怀念之情，遇到喜事良辰，追悼怀念先辈情深意切，祭祀祖辈父辈，谁说不合适呢？用邪说欺骗老百姓的人，谎造七月十五日，谎称地狱放死者魂灵归来，要打扫房子来迎送亡灵。举行祭祀祖先亡灵的活动，欺骗他们的祖辈父辈，迷惑那些愚蠢的人。掌管风俗教化的人，能不严格禁止这样做吗？
[评析]
祭祀的目的是追念、缅怀先辈，借以表达后人的深情厚意。作者对祭祀的物品、时间、形式与管理都作了说明，对“邪说诬民者”提出了严格禁止的主张。表现了作者冲破传统习俗束缚的勇气与革新时俗的精神。