矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情俗意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
一个人之所以有心气高傲的现象，无非是利用一些虚假的言行来装腔作势，如果能够制服这种浮夸的不良习气，心中的浩然之气就可以伸张出来；心中的七情六欲都是意念活动的妄想，如果能够消除这些胡思乱想的念头，真正的本心就会出现。
正气恰好跟客气相反，因为正气乃天地正大之气，也就是孟子所说的浩然之气。我们的身体如同一个小宇宙和小天地，在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大，绝不为利害而迷失。所谓“情欲意识尽属妄心”乃是指憎爱欲惜的各种情欲，而判断是非得失的智能乃属意识，但是不论情欲或意识都属妄心，这种虚妄之心俗称妄想，假如不消除这种妄想，那真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的客气和正气，以及所谓妄心和真心，都是著者为使人易于了解所作的区别，并非客气与正气是不同之气，或妄心和真心真是不同之心。总而言之，客气为正气所用，妄心为真心之所用，世人不解才有所误会。
我们常常会在生活中看到这样的情景：某一个腰板挺直的人，呈傲视天下之姿，或后高临下地坐在那里一言不发，或穿插于众人之间指手画脚，一副“老子（或姑奶奶）天下第一”的神态。
这样的人有许多。某杂志社当编辑的叫P的朋友，就是这么一位目空一切、自以为是的人。每次朋友聚会，P都表现出一副无所不知、无所不晓的神态。有一次，有一位朋友便故意问：“P，你知道北京有个新开的爬虫市场吗？”
北京开爬虫市场，这是根本不可能的事。而且，何为“爬虫市场”，谁都不知道。别人一听便知，这是故意在耍P。可是P连想都没想，随口便答道：“当然知道啦，不就是前两天刚开的吗，这个谁不知道！”
朋友又问：“那里面都是卖什么的？”
P：“还能卖什么，不过像跳蚤市场一样，卖些杂七杂八的东西。”
朋友再问：“这市场在哪儿，你去过没有？”
P：“我当然知道在哪儿啦。不过现在还没有去过，这几天我特别忙，我已经准备过两天去采访了。”
说到这里，我们已经忍不住大笑起来了。像P这样的人，在社会中，要么令人讨厌，要么遭到大家的嘲笑。不过更多的时候，都是令人反感的。所以在社会交往中，一定得老老实实，把眼睛放低点，别以为自己什么都知道，目空一切，这样只能是让自己陷入自己织就的网中，而成为社交中的失败者。
愈有才能愈不矫饰。装腔作势乃流布极广之通病。它不仅累及他人，自己亦不堪负荷。
装腔作势者本人亦长期饱受惴惴不安之苦，盖因经年累月维持脸面的功夫无异于自套枷锁。
装腔作势致使伟大的天才也黯然失色，因为世人认为，他们不是炫耀出身门第就是卖弄奇巧淫技，并不具有天赋的兰心意性，而大方自然永远都要比矫揉造作更让人赏心悦目。
在世人眼中，装腔作势者与其所模仿之天才根本不可同日而语。你越是技艺高超，越应大智若愚，这样方显妙趣天成之美。
你也不可逃避真诚情感的流露而装作不食人间烟火的高士。谦谦君子对自家功劳应三缄其口。
将自己的功名视若草芥者，定会被别人另眼相待。高人雅士中对自己美德等闲视之者，乃昆山玉片也。他恪守自己的一定之规而赢得众口皆碑。
社会心理学家认为每个人都面对着如何向他人表现的问题。这种表现可能会强调自己许多属性中的某些属性，而隐瞒其他的属性。每个人都可能用许多方式（其中某些方式是无意识的）试图控制别人对自己的印象。
当一个人想要得到好评时，他就会对那些他想引起注意的人表演一种有感染力的迷人的自我。然而，如果做得太过分了，太刻意“表演”自己了，这种策略就可能导致失败，不能在他人眼里树立一种对自己积极良好的和稳固一致的印象。
从本质上来讲，时时处处都刻意表现自我的人，是自己不能接纳真实的自我的缘故，由于不能接纳真实的自我，因而他就难以自然大方地表现自我，而是企图把自己装饰成为另一个人，让别人据此建立比较虚假的印象。
所以，不要用自我粉饰的方法去赢得价值，这样做实在太辛苦，我们应该真实地生活。
万事从容潇洒可使才智之士生机勃勃，妙语如珠，使大智高才别具风骚。其他众多美德将大自然装点得更加雄奇秀美，但是优雅的风度却能将君子的美德本身装点得更加灿烂夺目。它甚至使抽象的思想都变得更加赏心悦目。优雅的风度系出自天然禀赋而非得自后天之功，它甚至令各种艺术法则望尘莫及。它把仅凭技巧者抛诸身后，甚至后发先至，使众多捷足者难望项背。
气定神闲的风韵增强了人的自信并使美德锦上添花。如若缺乏优雅的风度，纵有花容月貌也不过空余一个躯壳，道貌岸然之外表难掩沐猴而冠之实。潇洒的风度超然物外，使显赫功名、谨言慎行、甚至帝王之尊都相形见绌。此乃成功的捷径，亦不失为摆脱困境的妙方。