富有与贫穷，对于正常的人、正常的家庭、正常的民族来说，选择前者是当然的事。
选择富有，首先面临两个问题：一是要正确认识“富”、“富有”到底是好事还是坏事？二是用什么方法致富，正道致富还是邪道致富？
中华民族的祖先对这两个问题的研究投入了极大精力，把祖先的研究成果展示出来，对于今天的子孙来说仍然具有借鉴意义。
一、《周易》论“富”
《周易》从经到传，一直主张“富”、“富有”与“富贵”。《周易》论“富”，集中在下列五句话中：
《周易·小蓄》：“有孚挛如，富以其邻。”
《周易·家人》：“富家，大吉。”
《周易·小蓄·彖传》：“‘有孚挛如’，不独富也。”
《周易·系辞上》：“富有之谓大业。”又曰：“崇高莫大乎富贵。”
《周易》经传里的“富”意义广大，但财富之“富”、致富之“富”，肯定在《周易》论“富”的范围之内。
在《周易》里，个人可以“富”，家庭可以“富”。增加家庭的财富，是一件大为吉祥的事。自己富裕了，不要“独富”，还应该照顾到邻居——“富以其邻”。“富有”落脚在“大业”二字上。创业就是要创出“富有”二字，无“富有”，何来的“大业”？“富有”之“富”，其含有两大内容：一是物质财富，二是精神财富。“富”与“贵”，所指的就是物资与精神道德两个层面。如果仅仅有物质财富而无精神财富，那就不是富而贵了，而是富而贱。
在这里，需要对“有孚挛如”做出解释：“孚”为诚信之意义。《周易》将“孚”与“富”联系在一起，就是告诉人们，诚信能够产生“富”。诚信之“富”，是真正的“富”、持久的“富”。相对而言，奸诈所产生出的“富”，则是虚假之“富”、暂时之“富”。“挛”，有连接、牵手之意。《周易》将“挛”与“富”联系在一起，就是告诉人们：自己富裕之后，牵手帮助邻里，才是真正意义上的“富”。
二、《尚书》论“富”
《尚书·洪范》界定出人生“五种幸福”和“六种不幸”，五种幸福是：长寿，富裕，健康，遵行美德，善终。六种不幸是：早夭，疾病，忧愁，贫穷，邪恶，虚弱。
《洪范》是研究古代思想史与哲学史的重要文献，在这个重要文献里，将“富”定位于幸福，将“贫”定位于不幸。
“四海困穷，天禄永终。”这是尧、舜、禹之间交接班时的嘱托。尧、舜、禹把“四海困穷”看成是一种重大的社会责任。“四海困穷”的责任必须由治理天下的君王来承担。
三、《诗经》颂“富”
“万寿无疆”一词出自《诗经》，不过在早期的中华民族中间，“万寿无疆”不是用来赞颂君王的而是用于歌颂富裕生活的。
“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”（《诗经·七月》）
祝愿幸福生活“万寿无疆”，是劳动者自己的事情。一取天时，二取地利，三有自己的辛勤劳动，取得丰收成果之后自娱自乐。《诗经》的“万寿无疆”，只是劳动者对未来生活的祝福，并不是对君王的歌功颂德。
四、《论语》论“富”
有些人把“为富不仁”的主张误解为是孔子的主张，实际上“为富不仁”是阳货的主张，阳货是孔子既看不起又反对的人物。那么，孔子对“富”的态度如何呢？实际上，孔子是赞成“富”、主张“富”的。孔子对待“富”的态度，集中在四句话中：
1.子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）
2.子曰：“富而可求也，虽持鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）
3.“不义之富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
4.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）
孔子的四句话，从个人之“富”论及天下之“富”，从主张正道致富到反对邪道致富，只要正道上能致富，拿鞭子的活都可以干。在这里，可以看到一个非常有人情味的孔夫子。
五、正道求富
怎样致富、怎样去创业？用《周易》中的话说就是“日新之谓盛德”。更新知识，更新方法，更新工具，是创业者每天所应该考虑的。用自我更新的办法去创造富有之大业，这是《周易》指出的方向。在具体途径上，可以务农、可以务渔、可以务林、可以经商、可以发明创造先进工具。
在《尚书》、《周礼》中，可以看到在致富的道路上，中华先贤研究出许多行之有效的措施：研究五谷的种植，研究五畜的驯养，研究桑蚕吐丝，研究先进的劳动工具等等。治理国家，使天下人民致富，还有两条大政方针：一使农民拥有土地，二是轻税薄赋。
对君王而言，人民富裕之后有一个教育问题。富而教之，是孔子的主张。教什么？教文化，教礼仪，教道德！
对个人而言，自己富了，一定要带动左邻右舍，不能只是“独富”。
邪门歪道的富有，在中华先贤眼里是不屑一顾的。“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子的这句话，如果能够得到普及，可能会拯救许多处于非常状态的边缘人。
还需要申明的一点是，在中华元文化以及儒家文化里，没有“杀富济贫”的理论。